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祂什么时候才会有念头？那个有，你也没办法想象，那是佛地的境界，那不是我们所能够了解的法界实际——常乐我净的境地。比如说，你长久以来，无始以来，不管以前多么遥远，永恒的、永恒的、永恒的过去，永恒的永恒，没有开始的日子，因为我们实际上是永恒的存在于过去直到现在，而且你会持续到未来。不管众生是怎么样，你还是个人一直在走。总有一天，我们在座的每一 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂什么时候才会有念头？那个有，你也没办法想象，那是佛地的境界，那不是我们所能够了解的法界实际——「常乐我净」的境地。比如说，你长久以来，无始以来，不管以前多么遥远，永恒的、永恒的、永恒的过去，永恒的永恒，没有开始的日子，因为我们实际上是永恒的存在于过去直到现在，而且你会持续到未来。不管众生是怎么样，你还是个人一直在走。总有一天，我们在座的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样想不能说有错，每个人都希望活得轻松，不要动辄得咎，也就是每个人都希望活得自在，追求无系缚解脱的生活，这是每个人都具有的向着解脱、常乐我净行进的动力；只是都会产生颠倒的认知，我们因过去世不能了解法界的，无明造作而有了这世的五阴世间，一生下来所了别的，就依着我和我所的舒适和满足、执着和追求，所受的教导也是增益我及我所的熏习，对于世间的无常执以为常， | 三摩地 2018-07-23 |
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那什么能给众生真正长远恒久的利益呢？当然就是能够让众生真实涅槃解脱、常乐我净的佛菩提大乘第一义。菩萨既要度化众生，当然就要施与众生这唯一佛乘之法，因此菩萨戒也就有它的第三个基本原则，不违背大乘第一义。既然不得违背，菩萨本身就得一一亲证，无所欠缺；当然也就必须法门无量誓愿学，让自己能真正成为众生的真善知识，不是恶知识也不是假名善知识。《杂宝藏经》中世 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-22 |
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复以最后一昼夜，申述真如与佛性非一非异之理，令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之「常乐我净」正理，成大涅盘--具足四种圆寂。然此分时，三四混乱，应互移位，以般若为第三时，以方等为第四时；般若乃总相智及别相智，方等乃别相智中之种智故；般若诸经，乃七住至十回向位所修证者故；方等诸经，乃十地所修证之种智故。阿含时教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏 | admin 2018-07-22 |
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譬如说，他听闻到大般涅槃常乐我净，而对这里生起信心，可是他却看到如来示现舍报入灭，他不能思惟如来祂是具足有为涅槃与无为涅槃，而却主张说：如来身祂没有常乐我净。我们就来为大家解说一下，什么叫作有为涅槃与无为涅槃。有为涅槃指的是能够灭贪瞋痴，能够断除一切的随眠，能够把爱见的网断裂掉，能够竭尽无明流而拔除烦恼毒箭，能够灭尽不善法，远离一切的憍慢、疾病以及 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切众生皆有成佛之性妙名真心、自性弥陀，只因无始无明烦恼遮障不能证知，若能于无量劫而种善根、能如是信受《心经》所述，于善知识引导因缘际会之时，观到真心，了悟自性，从而去染还净，定能到达常乐我净、得大自在、解脱与成佛的光明彼岸。 注解：注1、五蕴；色、受、想、行、识。十八界；眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、色、声、香、 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们（指密教）所谓“成佛”是指常人的“快乐”境地，而这种“快乐”则是与一般佛教中所谓涅槃“常乐我净”的乐不同。藏传佛教是“顶礼膜拜”女性生殖器的象征物，以追求“男女交合”“快乐”为终极目的的一种宗教。“红莲花上的宝珠”图案，其形象很生动，往往作为佛堂的装饰，画一朵灼灼开 | 三摩地 2018-07-22 |
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诚然，走这条成佛之路，誓愿做一名菩萨，这是与人这一格局的决裂，与人性的决裂，尤其是与人性中自私、计较、自我、贪染等等导致苦痛果报的染污心性的决裂，更是与人的愚痴昏昧的决裂，我们要的是菩萨的智慧清净直至佛地的常乐我净。别说那种境界离你太远，远非你所能及。成佛之路注定漫长艰辛，但最后的佛果却是如此胜妙，事实上我们每一个众生最终都会走上这条成佛之路，有些 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此虽然一切众生都有如来藏，但是所含藏的业因种子、无明种子，各有不同，其诸现在以及未来诸有，各有不同，即使以「个体」勉强而论，也不是同一个，如何颟顸笼统说成是「一」，哪一个「一」？佛陀依照如来藏于众生和佛位的不同，说有不同的「识」名，又说不同的「涅盘」名，所以说「无垢识」与「异熟识」，所以说「无住涅盘」与「本来自性清净涅盘」，所以说佛地是真正的「真 | 三摩地 2018-07-22 |
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其内清净：一个女孩子，要时刻保持自己内心的清净，外表上要天真活泼，在内心要常乐我净。15.善修于外：一个女孩子，于外表方面，要时刻注意修持，不良的现象，都要修掉；有了的表现，使人见之而生欢喜。16.而爱言教：一个女孩子，无论在家或外出，都要保持一种谦恭和气的美德，随时接受他人的善言指教。17.分别言辞：一个女孩子，要时刻保持智觉，不可胡里胡涂，无论听什么人 | 三摩地 2018-07-22 |
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其内清净：一个女孩子，要时刻保持自己内心的清净，外表上要天真活泼，在内心要常乐我净。15.善修于外：一个女孩子，于外表方面，要时刻注意修持，不良的现象，都要修掉；有了的表现，使人见之而生欢喜。16.而爱言教：一个女孩子，无论在家或外出，都要保持一种谦恭和气的美德，随时接受他人的善言指教。17.分别言辞：一个女孩子，要时刻保持智觉，不可胡里胡涂，无论听什么人 | 三摩地 2018-07-22 |
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当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，，是可归依。又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸位今天听了，只要记住常乐我净四字，把每一个字颠倒过来，譬如常字：常计非常、非常计常，然后举例说明。四字都一样的讲，这样就会讲四倒了，你就可以做法布施了。你们可以把我概略的说明加以发挥，条分缕析的举例说明，就可以为人宣说四倒的正义。凡是有人说常乐我净时不是讲如来藏的话，都叫做倒，只要与常乐我净四字相反的就是四倒。你能把真实的不颠倒详细说给众生听闻， | 三摩地 2018-07-22 |
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这样想不能说有错，每个人都希望活得轻松，不要动辄得咎，也就是每个人都希望活得自在，追求无系缚解脱的生活，这是每个人都具有的向着解脱、常乐我净行进的动力；只是都会产生颠倒的认知，我们因过去世不能了解法界的真相，无明造作而有了这世的五阴世间，一生下来所了别的，就依着我和我所的舒适和满足、执着和追求，所受的教导也是增益我及我所的熏习，对于世间的无常执以为 | 三摩地 2018-07-22 |
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常乐我净而为体性。能尽一切生老病死忧悲苦恼。云何生苦。谓依父母牉合之时。不净种子处母胎中。业力风持时经九月。住居黑闇无有光明。生熟藏间污秽不净。八万户虫之所和杂。出息入息随母而行。口不能言眼不得视。饥渴寒热种种诸苦逼切身心。如是诸苦无量无边。令诸众生不得自在故名生苦。虽受此苦而有一德。一切怨家所不能见。亦不能说是非过恶。无比涅槃安乐法中无如是苦。云 | 三摩地 2018-07-22 |