| 帖子标题 | 作者 | |
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复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，常恒究竟；从无始来本性具足一切功德，谓大智慧光明义，遍照法界义，如实了知义，本性清净义，常乐我净义，寂静不变自在义；如是等‘过恒沙数非同非异不思议佛法’无有断绝，依此义故名如来藏，亦名法身。问：上说真如离一切相，云何今说具足一切诸功德相？答：虽实具有一切功德 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！汝今欲令见闻觉知、远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛（zhàn）性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证；如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明；明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故法身常乐我净非其境界。阿难。若有众生信如来语。能见法身常乐我净。是众生者无颠倒心生真正见。云何如此。倒修声闻缘觉所住之道。非是如来法身四德道所至处。是故法身常乐我净非其境界。阿难。若有众生信如来语。能见法身常乐我净。是众生者。无颠倒心生真正见。云何如此。阿难。如来法身是真常乐我净波罗蜜。若有众生因胜妙道观如来身。是等众生从明入明。从安隐处至胜乐 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切众生虽得听闻常乐我净。而不能解。唯愿如来。敷演解说。复有无量鹅王。师子鹅王等。持诸种种华香供具。以用供养宝师子座。复有无量孔雀王。善目孔雀王等。持诸香华微妙妓乐。以供养佛。复有无量拘枳罗鸟王。善行王等。亦于晨朝从禅定起往至佛所。头面作礼合掌恭敬右绕三匝。修敬已毕却坐一面复有雪山迦兰陀鸟王莲华王等。持诸香华。亦于晨朝从禅定起往至佛所。头面作礼合掌 | 三摩地 2018-07-21 |
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不可思议常乐我净。善男子。若有受持书写读诵解说之者。则能破坏众生烦恼。断除一切贫穷困苦。若遭饥荒谷米勇贵。读诵是经则得丰壤。若时焰旱天则降雨。若有饥虚渴仰法食。读诵是经则得总持甘露法味。若欲具足大神通者。当受是经。欲雨法雨润渍枯槁。当读是经。若遭大病亦当受持。所以者何。此经即是一切大病之良药也。此经能断一切诸毒。大陀罗尼是大三昧。此经即是涂末烧香微 | 三摩地 2018-07-21 |
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即说赞曰如来大智海我今至心礼深定秘密藏大悲故宣说如来既自获常乐我净等亦复令众生同己之所得大云初分施健度第三十三尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十正知微妙宝藏法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有宝藏法门。净藏法门。净乐法门。施乐法门。施目法门。深藏法门。深法庄严法门。正见法门。愍一切众生法门(梵本少一) | 三摩地 2018-07-21 |
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则得常乐我净之身。得多闻海多闻宝藏。于菩提心无有动转。不退佛慧常住之身。无有变易心无疑碍。不离法雨常遇三宝值善知识。成就一切真正福德。善男子。汝当受持如是三昧。持已则得具足成就无量功德。复次善男子。复有甚深净水大海所入三昧。无有三昧而能宣说是三昧相。故名甚深。洗濯生死。故名为水。无能得底。故曰大海。得不动身常乐我净。故名为入。毕竟故故名三昧善男子。 | 三摩地 2018-07-21 |
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无著三昧广开如来常乐我净无有变易。是故此二不得相喻。善男子。若闻如来常不变易信心清净。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提心修菩提道。善男子。若男若女欲得常住无有变易。应当受持读诵书写演说是经。若能如是受持演说是经典者。当知是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。若有人闻如来常住无有变易心生疑怖。当知是人不见如来真实之相。真实相者。所谓如来常恒不变湛然安住。是故闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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若见如来常乐我净终不毕竟入于涅槃。如是乃名所见真正。世尊。如佛所说若见如来常乐我净其义云何。善男子。常乐我净即是如来真实之性。世尊。若如是者。一切凡夫亦得成就如是实性。何以故。凡夫之人亦复计于常乐我净。善男子。汝今不应作如是说。我言具是三昧菩萨。乃能见于常乐我净。不说凡夫所计颠倒常乐我净。世尊。如佛所说若见诸法无常无乐无我无净。是人则见上道下道得须 | 三摩地 2018-07-21 |
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是以斯经[角/牛]章叙常乐我净为宗义之林。开究玄致为涅槃之原用。能阐秘藏于未闻。启灵管以通照。拯四重之痈疽。拔无间之疣赘。阐秘藏则畅群识之情。审妙我之在已。启灵管则悟玄[火/几]之潜。映神珠之在体。然四重无间诽谤方等。斯乃众患之病痟。创疣之甚者。故大涅槃以无创疣为义名。斯经以大涅槃为宗目。宗目举则明统摄于众妙。言约而义备。义名立则照三乘之优劣。至极之有在 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸外道等种种说有常乐我净。当知定有常乐我净。世尊。以是义故。诸外道等亦得说言我有真谛佛言。善男子。若有沙门婆罗门有常有乐。有净有我者是非沙门非婆罗门。何以故。迷于生死离一切智大导师故。如是沙门婆罗门等沉没诸欲善法羸损故。是诸外道系在贪欲嗔恚痴狱。堪忍爱乐故。是诸外道虽知业果自作自受。而犹不能远离恶法。是诸外道非是正法正命自活。何以故。无智慧火不能消 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切众生皆有成佛之性妙名真心、自性弥陀，只因无始无明烦恼遮障不能证知，若能于无量劫而种善根、能如是信受《心经》所述，于善知识引导因缘际会之时，观到真心，了悟自性，从而去染还净，定能到达常乐我净、得大自在、解脱与成佛的光明彼岸。注解：注1、五蕴：色、受、想、行、识；十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、色、声、香、味、触 | 三摩地 2018-07-21 |
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复如《大般涅槃经》卷五，佛赞迦叶言：若言空者则不得有（法身之）常乐我净。若言（法身）不空，谁受是常乐我净者，以是义故不可（片面地）说空及以不空。空者谓（法身）无二十五有及诸烦恼，（法身离）一切苦、一切相、一切有为行，如瓶无酪则名为空。不空者，谓（法身）真实、善色、常乐我净、不动不变。可见，如来法身实不空，但是因为远离一切烦恼、离一切有为之相，故说名 | 三摩地 2018-07-21 |
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复如《大般涅槃经》卷五，佛赞迦叶言：若言空者则不得有（法身之）常乐我净。若言（法身）不空，谁受是常乐我净者，以是义故不可（片面地）说空及以不空。空者谓（法身）无二十五有及诸烦恼，（法身离）一切苦、一切相、一切有为行，如瓶无酪则名为空。不空者，谓（法身）真实、善色、常乐我净、不动不变。可见，如来法身实不空，但是因为远离一切烦恼、离一切有为之相，故说名 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生各有自己的法身，如《占察善恶业报经》载，地藏菩萨言：当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，，是可皈依。又如《如来藏经》（佛陀跋陀罗译）佛云：善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。故知众生各有自己的法身。以一切众生和诸佛菩萨的第八识心体，其体性是完全相同的——都是自 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛之法身则是无垢识真如，常乐我净，能与二十一心所相应；于十方界之有缘众生，随缘赴感，靡不周详。此谓佛真法身无形无相，乃是真如。真如法身与三大无量数劫前之阿赖耶识非一非异。因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛之法身则是无垢识真如，常乐我净，能与二十一心所相应；于十方界之有缘众生，随缘赴感，靡不周详。此谓佛真法身无形无相，乃是真如。真如法身与三大无量数劫前之阿赖耶识非一非异。因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非 | 三摩地 2018-07-21 |
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有许多凡夫读大乘经典时往往会毁谤，或是心中有所怀疑：如来不是讲空、无常、无我吗？为什么到第二转法轮般若系诸经里面会说有真实我、实际、如来藏、真如、非心心？似乎前后有一点自相冲突吧！读到第三转法轮诸经时疑心就更重了：竟然说如来藏常住，说有常住的我，还说常乐我净，这不是与原始佛法的苦、空、无我、无常前后矛盾吗？有些凡夫们常常这样怀疑。但事实上完全没有冲 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个常乐我净的这个我，跟常见外道的我是截然不同的。祂不是外道神我的第六意识的我，而是第八识；不但是第八识，而且祂是究竟纯净的第八识，凡夫地及诸圣的第八识都还不能与祂相提并论，这样究竟清净的第八无垢识——心真如——怎么会是外道神我的第六识我呢？这一种真常唯心的思想，太虚大师推崇它为佛法的最究竟法，难道还有错吗？印顺导师却把外道所讲 | 三摩地 2018-07-21 |
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而于此缘起深理，由佛陀所加以提示，乃可知道，此「识」功能广大，必须直到方广唯识经典，方阐其趣；以此「识」可以持业种，现业种功能，能够持守根身，从生到生，无有间断，当知其不为十八界法，以十八界法已如前破，所以此「识」即是非十八界法，既然非者，言证真理，即是涅盘，一切有情有证无证，都是现住常住涅盘，此涅盘就是非十八界法，所以此中缘起「识」者，就是「涅盘 | 三摩地 2018-07-21 |