| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
原来众生平等，他们之所以有差别，只是因为个个业力与慧力不同，可怜的槟榔西施被自己处处作主的末那识掌控，这么冷的天气还决定穿这么少；挨冷受冻，还在为路人多看两眼而高兴。所以说，证得如来藏，依止祂，就可以做到停止在“触”而不起贪，不被境界所转。……………。（此段文字省略）记得禅三要解三前，在作蒙山施食时，当唱颂到 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在第二天晚上的喝茶时间围坐一圈，禅师要我上前，将手表放在我手上，然后叫我放手让它掉下去；当时怕摔坏，就是不敢放手，还挨了棒打；回座时一直思索刚才的情节，约二十分钟后，不知怎么，整个心完全变了，前后数秒钟感触有如天壤之别；之后放声大哭，还嚷著要回家，内心觉悟到就是要平等对待一切众生，哪怕是小如蚂蚁！从此，起先常起出家念头，但又放不下家人，这股强烈的觉 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
二、能对众生自然生起平等心。破参后，有一日看见一只蚂蚁被水滴困住，当看到它挣扎的样子，我突然想到：它与我皆有个一样体性的如来藏，不由得对它生起平等心，而将水吸干，助它脱困。对畜生尚且能如此看待，何况对人更是容易生起平等心。三、不畏惧死亡。破参前，每天于佛前发愿“愿穷未来际，尽自己的能力护持，即使牺牲身命，在所不惜”时，心里总觉得虚虚的，真 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
人与非人，性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。懒融禅师问：心既具足，何者是佛？何者是心？四祖回答道：非心不问佛，问佛非不心（离开了心，不要谈佛；谈佛，不能离开 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”转识为智者，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为圆镜智。虽六七因中转，五八果上圆，但转其名而不转其体也。智通禅师闻偈，当下契悟三身四智一心本有之妙旨 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。”志道禅师听了六祖的这一席开示，疑惑顿消，心开意解，欣喜诵跃，作礼而退。（原标题：16.广州志道禅师悟道因缘） | admin 2018-07-20 |
|
|
荷泽和尚道:汝若了声色体空,亦信眼耳诸根,及与凡与圣,平等如幻,抗行回互,其理昭然（你如果明白了声与色,无有实体,其性本空,亦相信眼耳等六根,乃至凡圣等法,亦复如是,皆平等如幻,那么,眼与色、耳与声、凡与圣等等,是并行的两个东西还是相互依存的一个因缘整体,也就昭然若揭了）。光宝禅师闻言,当下契悟了万法唯心、性空不二之实相,先前执我执法、执内执外、执一执异、执凡执圣、 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
五、六两句说明，修行用功的要点是要作平等不二观，将生死与涅槃、烦恼与菩提、真如与诸法、入世与出世、生活与修行，融为一体，切忌取一舍一。所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。”最末两句则说明了证悟之后随缘任运、透脱生死的大自在境界。 （原标题：73张拙秀才悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心”。道悟禅师大事了毕之后，即前往荆州当阳紫陵山，住山开法，一时四方学徒、都城士女，闻风而至。后被请入荆州城中，住天皇寺。道悟禅师接众，一向平等，客无贵贱，皆坐而揖之，无论多大，一概不迎不送。当时裴休任江陵右仆射，常来殷勤问法，对道悟禅师恭敬有加。由于得到地方长官的支持，石头禅法经过道悟禅师的弘扬，一时大盛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”自性与吾人时时相伴，未曾片刻分离，大富者未曾增一毫，大贫者未曾减一毫，秤锤本来是铁，八两原来就是半斤，相用虽别，其体则一，彼此彼此，平等平等。 （原标题：183瑞岩法恭禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空，了生死之一致，则净念常明，天真独露，始可问津于此道耳！”在居讷禅师的开导之下，欧阳修恍然有所省发，其排佛之心遂荡然无存。 （原标题：196圆通居讷禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
日用现前，古今凝然，理何差（ci）互（高低不齐，不平等）？”３．上堂：“大众见么？开眼则普观十方，合眼则包含万有。不开不合，是何模样？还见模样么？久参高德，举处便晓。后进初机，识取模样。莫只管贪睡，睡时眼见个甚么？若道不见，与死人何别？直饶丹青处士，笔头上画出青山绿水、夹竹桃花，只是相似模样。设使石匠锥头，钻出群羊走兽，也只是相似模样。若是 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
云谷禅师悲心愿重，以平等心接人，为众所归。士大夫之流多乐与交游。其中，袁了凡居士从他学法，所得受用最大，对当时后世的影响也最为深远广泛。读者可参见《了凡四训》。云谷禅师圆寂于大明万历乙亥年（1575）。春秋七十五岁。 （原标题：432云谷禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
养庵禅师一听，当即洞明物我平等之大意。不久，养庵禅师便北上洛阳太平落发出家，旋即南归焦山受具足戒。此后，养庵禅师便一心专注于宗门大事，用功勤苦。参学既久，一日夜间，养庵禅师偶于江边行走，忽然听见江上梢公推船发出用力的声音，终于豁然有省，遂当即作偈云：“夜静江空阔，推船□□声。不知何所住，担心半边轻。”不久，养庵禅师便前往礼谒华山和尚，请求 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
养庵禅师一听，当即洞明物我平等之大意。不久，养庵禅师便北上洛阳太平落发出家，旋即南归焦山受具足戒。此后，养庵禅师便一心专注于宗门大事，用功勤苦。参学既久，一日夜间，养庵禅师偶于江边行走，忽然听见江上梢公推船发出用力的声音，终于豁然有省，遂当即作偈云：“夜静江空阔，推船□□声。不知何所住，担心半边轻。”不久，养庵禅师便前往礼谒华山和尚，请求 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
若唯有第八识真心存在，而无六七识等妄心同时并存者，则般若慧将何所附丽？则妙观察智、平等性智、成所作智将何所附丽？岂是依附于虚空而存在者耶？岂是能由第八识真如心而迳行示现者耶？由是缘故，佛地亦仍有“可以”毁坏之六识心等，方有四智圆明示现于人间之德用，方有能说法之德用，方有能受众生请益、受众生植福之德用，方得谓之为佛也！岂以第八识真如而得单独 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”复次，真实心者，在家出家悉皆具足，何分高下？复次，在家悟得真实心时，现见自己与未悟之出家众真实心无异，平等平等；彼诸出家法师若有证悟者，其真实心亦与自己无异；乃至现见自己之真实心，亦与粪坑中之屎蛆无异，皆是平等平等；由如是现前照见故，遂有下品平等性智之初分现起。此是一切真悟者之亲眼所见，现观一切贵贱众生之真实心平等平等，尚且不分三界六道众生 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为。第三增进修行渐次。阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。莹十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
化诸白衣平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中。摄其凡愚。其数至百。如是乃至。一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后。传示 | 三摩地 2018-07-20 |