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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年，普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满，三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识，无余涅槃实相无 | admin 2022-06-23 |
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| 正觉公奠礼】 维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉” “家属请长跪合掌” 〈正觉正法公奠文〉 维中华民国年月日佛教正觉同修会代表 致奠于○○○菩萨灵前曰： 释迦佛陀住世说法四十九年普为众生开示悟入第一义谛第一义谛真如佛性清淨圆满三界六道皆因执幻轮转生死佛子证悟无觉无观阿赖耶识无余涅槃实相无相唯是 | admin 2022-06-23 |
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| 此乃佛世尊无上甚深密意，凡执著一念不生常寂常照之灵知妄心而不肯死却者，乃是著我著有之人，不应为他宣说应无所住而生其心之密意。《入楞伽经》卷三:大慧菩萨摩诃萨云：‘如来亦说如来藏乃至不变。世尊，外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有，周遍不灭，若如是者，如来外道说无差别。’佛告圣者大慧菩萨曰：‘大慧，我说如来藏常，不同外道所有神我，… | admin 2020-07-23 |
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| [5]应无所住而生其心是金刚经的名句，世人多不解真义。真正的发无上正等正觉心，那是不住色声香味触法中的心。你找到了那个不在色声香味触发中的金刚心，转依了他，依于如来藏离六尘、离见闻觉知作为最后的依归，然后你来生起种种心；这时你把如来藏的运作功德不断地生起，时时刻刻生起这个如来藏心来运作，这样才叫作应无所住而生其心。[5]中国禅宗从菩提达摩祖师西来传法开始 | admin 2020-06-08 |
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| 因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。前面四样，就是所谓的无漏无为性，就是一个真如——这一个般若理体法界实相心的真实如如不动性，是本来常在自在性。后面一 | admin 2020-06-08 |
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| 因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。前面四样，就是所谓的无漏无为性，就是一个真如——这一个般若理体法界实相心的真实如如不动性，是本来常在自在性。后面一 | admin 2020-06-08 |
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因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。前面四样，就是所谓的无漏无为性，就是一个真如----这一个般若理体法界实相心的真实如如不动性，是本来常在自在性。后面一个能生万法 | admin 2020-02-21 |
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这个无住心是指，对任何境界都无所住，从无始劫来都无所住，并不是有时候住、有时候不住，所以祂才会被称为无住心，这也是《金刚经》所讲的应无所住而生其心的无住心。这个无住心祂与蕴处界的关系是非一非异的。为什么呢？因为诸法与无住心本来就属于不同的法，所以说非一；但是诸法都是从这个无住心来出生，不能够离开这个无住心而有诸法的存在，所以说非异；合起来就称为非一 | admin 2020-02-20 |
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[5]应无所住而生其心是金刚经的名句，世人多不解真义。真正的发无上正等正觉心，那是不住色声香味触法中的心。你找到了那个不在色声香味触发中的金刚心，转依了他，依于如来藏离六尘、离见闻觉知作为最后的依归，然后你来生起种种心；这时你把如来藏的运作功德不断地生起，时时刻刻生起这个如来藏心来运作，这样才叫作应无所住而生其心。[5]中国禅宗从菩提达摩祖师西来传法开始 | admin 2020-02-18 |
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接下来，佛开示说：【是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】（《金刚般若波罗蜜多经》）很多人看到“应无所住而生其心”，都会想要把意识修到“应无所住”；但是事实上如同我前面讲的，意识祂一定会分别，祂是没办法修成无分别的，所以祂一定有所住；所以这里讲的其实不是在讲意识心，而是 | admin 2020-02-18 |
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所以，当一般人看到《金刚经》里面写说：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。或者看到《心经》上面写的：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。那么看到这些呢，往往也都会用刚才我们给大家看到的，类似像刚才的诗词歌赋那样子的一个境界，来去理解、来去解释《金刚经》或者《心经》。比方说，我们先看看应无所住 | admin 2020-02-18 |
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”“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”无为福胜分第十一“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：&ldqu | 三摩地 2019-07-18 |
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[5]“应无所住而生其心”是金刚经的名句，世人多不解真义。真正的发无上正等正觉心，那是不住色声香味触法中的心。你找到了那个不在色声香味触发中的金刚心，转依了他，依于如来藏离六尘、离见闻觉知作为最后的依归，然后你来生起种种心；这时你把如来藏的运作功德不断地生起，时时刻刻生起这个如来藏心来运作，这样才叫作“应无所住而生其心”。[5]中国禅 | admin 2018-12-27 |
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至应无所住而生其心。惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性（如来藏心）本自清净。何期自性（如来藏心）本不生灭。何期自性（如来藏心）本自具足。何期自性本（如来藏心）无动摇。何期自性（如来藏心）能生万法。祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。」(CBETA,T48,no.2008,p.349,a16-22)不只六祖如是说，连克勤圆悟大师所著之碧岩 | admin 2018-08-01 |
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真要做到蓦直去，须是应无所住而生其心始得。）都贶居士不明其旨，便沉吟。（一沉吟即是拐弯抹角，与蓦直去已是背道而驰。）圆通禅师道：可更吃茶么？都贶居士道：不必。（如响应声，真正是蓦直去！）圆通禅师于是便趁机点拨道：何不恁么会？都贶居士忽然契旨，欣喜道：元来太近！圆通禅师便道：十万八千。（明眼宗师接人，不会留一丝一毫的把柄给学人的。随说随扫，所谓不立一 | 三摩地 2018-07-23 |
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”“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”无为福胜分第十一“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：&ldqu | 三摩地 2018-07-23 |
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辨正4、复次，佛于大品、小品《般若经》中，则说如来藏为「菩萨心、不念心、无住心、无心相心、非心心」，于《般若波罗蜜多心经、金刚经》中，则说菩萨有个无住心--应无所住而生其心。试观一切众生的意识 --离念灵知心--能不能无所住而生其心？现见不能也！因为离念灵知心一旦现前，就一定和六尘相应，只要和六尘相应，就必定有所住；就算是打坐入定，坐入二禅等至位中， | 三摩地 2018-07-23 |
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然而内相分的道理，是由谁成立的一个具足存在而能够去显现的呢？当然不是依于生灭的六根，不是依于这生灭的六尘，是依于能够出生五蕴十八界的涅槃如来藏，也就是六祖在听闻《金刚经》以后，所证得的那一个本无所住，而我们要转依于祂，要应无所住而生其心而修行的那个无所住心；也就是般若系经典里面所说的无心相心。祂没有那些妄心七转识的那一些分别、那一些攀缘、那些执着、 | 三摩地 2018-07-23 |
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清楚的照见这个状况，他就明白应无所住而生其心，实际的证入那个境界了。从此就精进的去除世间五阴所生贪、瞋的各种习气，所以贪欲越来越少，烦恼也越来越少。因为不离中道的缘故，空、假、中，都在他一念之中，所以他能够随顺世间的众生所施设的各种法则去生活。因此他的贪、瞋、痴（无明）非常淡薄，在解脱道上称之为薄地。在这个境界里面他具备了初地菩萨的解脱功德，但仍不 | 三摩地 2018-07-23 |
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如金刚经须菩提请佛说：菩萨云何应住？云何降伏其心？佛答他说：应无所住而生其心。这一句是金刚经的总骨，假使把这句领会了，一卷也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，不住色布施，不住声香味触法布施，意思就是没有能施人，所施物，受施者，这叫三轮体空，其福德不可思量。修行持戒安忍精进静虑般若，亦复如是，这就叫做应无所住降伏其心的道理。此心即指金刚般若的妙 | 三摩地 2018-07-23 |