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由于娑婆众生心性刚强难调伏，所以对修学佛法的佛弟子会不厌其烦地说关于戒行方面的因缘与果报，说啊：“是结戒，是持戒，是犯戒；”有一个譬喻说到，好像有一个人带著很多人要去远方，这个人把远方的路线指示出来了，其中有人迷失了正道的方向，走到岔路去了，这位有智慧的人追著走向岔路的人叫唤他，让他可以走回到正确的道路上。如来对于众生的教导的法与次法也是 | 三摩地 2018-07-22 |
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就好像野马、野象心性野蛮暴悷不能调伏，必须要用鞭打或者钩刺等残酷的刑罚加诸于身上，甚至于到达彻骨之痛，让它们感到恐惧而不得不听从驯兽师的指令，然后被调伏下来。娑婆五浊恶世刚强难化的众生就像那些野象、野马一样，所以才必须运用刚强苦切的言语，让大众对于三恶道的果报感到恐惧，然后才能够入于戒律的规范中，遮止身口意邪行的造作，才有意愿来接受八圣道进入佛道中 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使众生已经破戒犯律，心性也是弊恶之人，但都应该以慈悲的心来摄受对方，乃至方便教导对方如何忏悔灭罪；因为此时菩萨的心量是更加广大，心性也是更加调柔。世间法之中，固然常常会有仇报仇，但不乏也有以德报怨的情况，菩萨怎么反而不如世间人呢？而且用什么方法才能接引众生进入之中，菩萨当然也是知道的，就因为一世一世度化众生的过程之中，面对种种心性的众生，而使得菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单地说明：菩萨正在行于布施之时，看到众生因为获得所施而除去了怖畏，心中生起了欢喜，进一步发心再作布施，而这样的过程，不妨也是精进所摄；当众生或者对其布施的事相有所误解而产生了纷争的时候，菩萨秉持的不去侵扰众生的摄律仪戒而有了忍辱，不去与众生作计较；一次次因布施而观察到这是一项自利、利他的事业，心得决定而认定说应该要继续修学下去，同时也使得自己的心 | 三摩地 2018-07-22 |
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种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落，城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人非人等。无足二足，四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法中说「菩萨得如意眷属」的方法那也有证悟菩萨的老婆是很会赚钱的，所以他就不太愁吃穿！譬如有一位六十几岁的证悟菩萨，他早就退休很久，去年我听别人说他换了台新车BMW(宝马)，原因是他老婆太会赚钱了，所以他老婆买新车给他开！证悟老菩萨其实自己以前也有在赚钱，但他退休了！而他老婆又太会赚钱，所以他年老时还换了新车BMW！我相信不是他贪着新车，因为他外表与心性都 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里讲的就是一切众生，因为心性与心想的种种差异，因此造的业也各有不同，随着自己所造的业而有诸趣之轮转，也就是大家常听到的：【一切众生系属于业，依止于业，随自业转。】《佛为首迦长者说业报差别经》所以一切众生都要为自己的所作所为负责。从这里来看，因果确实是平等平等的，而因为有种种不同的杂身，一定就会见到杂色。生为天人一天到晚都看见可爱的妙色，下堕地狱所 | 三摩地 2018-07-22 |
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然此诽谤者，乃谓诽谤出家二众之身口意行；平实出道多年，不会作此诽谤，绝口不提比丘二众之三业，何来诽谤之说，显系强加之罪也！设使平实确曾对出家众有所诽谤，若自身确实有犯者，理当自省，岂应公开指责对方？何况平实未曾有根诽谤出家众，无根诽谤更无论矣！如是罗织他人入罪，意欲何为？若比丘二众说法无误，平实唯有随喜、护持及赞叹，何敢诽谤？若比丘二众说法乖谬、误 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般具有正确知见的学佛人，如果他纯净在法上面用功修行改善心性的人，他是比较不会发生这种情形。所以，就以日常经验而言，一般正常人如果他食用祭祀的供品，并不会有需要特别担心的情形；然而遇到自己的福德如果欠缺的人，或者自己体质比较敏感的人，或者有些人他因为喜欢境界法、喜欢鬼神法所以他常常与鬼神打交道而容易相应，这些人遇到这样的物品，他也许会有不适应的情形 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以那些的、朝山、劝募，还有联谊等等这些活动，其实它的目的是什么？它的目的是要去除我们的贪心、瞋心，培养我们慈悲忍辱心，目的是在调伏我们的心性。心性调伏之后，我们的福德也有了，我们就能够值遇到真善知识，因此能够建立参禅的功夫和知见；这时候我们修慧的条件具足了，就应该要把过去修福德回向明心见性，把那些福德作为我们进入大道的助缘。既然我们找到了真正能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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那礼拜就是头面接足礼啊，或头面的五体投地的礼拜；然后还要供养诸佛，不管是用言语的赞叹供养；而且有的时候如果自己见到佛以后，发觉自己的心性不好，就在佛前发露忏悔；甚至随喜赞叹，然后劝请诸佛，来请法；甚至在佛前发愿，回向一切种智的成就，回向成佛之道的快速成就。所以这个礼佛的规矩要注意。 -----《三乘菩提之念佛法门第27集上品中生（二）上品下生（一）》 | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼神界也是一样会有这些现象，有一些鬼神他是拥护，他是心性端正、品行端正；可是也有些鬼神他的心性是不善的，他在鬼道中，可是他的心性并没有向善，那这样鬼神是可以被驱使的，因为跟人间的人是相应的。那在佛法中如果行这样的遮道法，事实上是不可能在佛法中获得任何果证的，而且是佛陀所禁止的。所以，属于这一类有害于鬼神、有害于人类的这一些遮道法，这种持咒来行遮道法 | 三摩地 2018-07-22 |
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以忏悔而自净业障使心性发明。以发愿鼓动自心力与诸佛相应。忏悔是在十方虚空无量诸佛菩萨面前的一种直白的悔过心声，能真实地发露于外，则必然自成一种推动自我向上的鞭策和力量。当然，佛子每日观行时，或历缘对镜时，也会发现自己的一些具体的不如理作意的想法或习气，因而生大惭愧，生大怖畏。要知道这是无始劫以来因无明而成就的，今已发现，当立即根据自己的具体情况拟定 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们真的能够深入经藏，亲证佛法，就会发现：学佛其实是在日常行住坐卧一切行中修证自己的心性、改正自己的习气，从来不离世间；礼仪戒规其实是帮助我们远离无明困扰、解脱世间烦恼、驶向智慧彼岸的航船，也是一切贤圣自觉后的行为依止，本来如是，没有任何束缚的感觉。我们只是暂时还没有到达那个境界，所以才生起这样的妄想。记得有个同修在讲到持戒时打了一个比喻，说就 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是刚刚在修学佛法的时候，多半是因为自己的心性、环境，所以就选择了某一个宗派。当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，那就是说假如当世没有真正的善知识能够贯通佛法的教义，能够引导学人依照六度万行来修证佛法的话，学人只好随着自己的福德因缘，随分来修学。所以，要思惟这个问题，这个“修学哪宗最好”这个问题之前，就应当先了解说每一宗的修学内涵。 | admin 2018-07-22 |
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所以光是“诸行无常”的这一个道理，要让弟子们能够顺利的能够学习的话，教导的方式就会顺应弟子当时的心性状态而有所不同。同样的，三法印里面的第二印“诸法无我印”呢，谈到诸法，其实也可以从眼、耳、鼻、舌、身、意诸法一一的切入，并且又可以适应从学的人到底是眼的方面容易入，还是耳的方面入等等，而有不同的侧重范围。比方说，可以从眼见的方式开 | admin 2018-07-22 |
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从种种不同的这些业报来看，都是因为众生心性的不同，因此而造作不同的身口意行，这些种子都储存在各人的第八识如来藏当中。所以，这个法界实相心第八识就依着各人的业种，以及上中下品的不同差别而对现，而对现出千差万别各种不同的果报，因此而有多采多姿、非常丰富而不同的生命情境，以及个人千变万化的际遇不同与差异。佛陀于中略说一些要点，我们仅仅举出一两个例子来说明 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是释迦世尊及弥陀世尊的大慈大悲的方便法，摄受五浊恶世心性刚强顽固的众生免堕恶道受极重尤苦。再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道「罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。」如《占察善恶业 | 三摩地 2018-07-22 |
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断灭论是以物质为中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外，许多西医看到头脑被以后意识就无法生起，他们就很单纯的认为意识是依头脑而存在的；他们不想探究心性，只依生物物理而认定意识的根源，是很物化的。而且一般西医熏习西方医学久了以后，往往有职业傲慢，对于佛教的教理不乐信受，关闭了另一扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的 | 三摩地 2018-07-22 |
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从种种不同的这些业报来看，都是因为众生心性的不同，因此而造作不同的身口意行，这些种子都储存在各人的第八识如来藏当中。所以，这个法界实相心第八识就依着各人的业种，以及上中下品的不同差别而对现，而对现出千差万别各种不同的果报，因此而有多采多姿、非常丰富而不同的生命情境，以及个人千变万化的际遇不同与差异。佛陀于经文中略说一些要点，但是我们因为时间的关系， | 三摩地 2018-07-22 |