| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
夫如来者非心意识生起所显。然诸如来有无加行心法生起。当知此事犹如变化。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。若诸如来法身远离一切加行。既无加行云何而有心法生起。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。先所修习方便般若。加行力故。有心生起。善男子。譬如正入无心睡眠。非于觉悟而作加行。由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中。非于起定而作加行。由先所作加行势力还从定起。如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此处若心意识不能缘起。觉观分别不能缘起。不正思惟不能缘起。若与不正思惟相离是法不起无明。若不起无明是法非十二有分起缘。若非十二有分起缘是法无相。若无相者是法非所作。无生无灭无减无尽。是常是恒是寂是住。本性清净无所染着远离无垢。从烦恼[穀-禾+卵]超出解脱。与如来法正顺相应。过恒沙数不相离不舍智不可思量。阿难。譬如无价如意宝珠。庄严莹治可爱明净。其体圆洁 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
(无尽意经中云从不正思惟生无明故十三支)受想思心意识。是名众生法。迦叶当知。是名一切法。迦叶白佛言。是中何等法是众生佛告迦叶。是中非一法名为众生。所以者何。迦叶。譬如波斯匿王鼓。何等为鼓。迦叶白佛言。所言鼓者。皮木及捊。此三法和合。是名为鼓。佛告迦叶。如是和合施设。名为众生。迦叶白佛言。声鼓者非鼓耶。佛告迦叶。离声鼓者。鼓亦有声。以风动故。迦叶白佛言 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然心意识即生善道。而是心法实无去来亦无所至。真是前后相似相续相貌不异。如是之言即是如来秘密之教。迦叶。我今言病亦复如是。亦是如来秘密之教。是故顾命文殊师利。吾今背痛。汝等当为四众说法。迦叶。如来正觉实无有病右胁而卧。亦不毕竟入于涅槃。迦叶。是大涅槃即是诸佛甚深禅定。如是禅定非是声闻缘觉行处。迦叶。汝先所问如来何故倚卧不起不索饮食。戒敕家属修治产业。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此由菩萨具足三地之四禅八定、四无量心、五神通已，复具足前述四种修行无间之大方便，具足心意识五法三自性……二无我智已，复转舍之；亦由世尊传授引发如来无量妙智三昧之功德加持，如实觉知诸法相已，成就八地如幻三昧；依此三昧力而得自在神通意生身。已如实觉知诸法相者，方能证得如幻三昧；已得如幻三昧者，即能证得此意生身。证此意生身者，于相于土皆得自在 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」】 离心意识│略说二乘涅盘与究竟地之真如《杂阿含部第二八九经》：【一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫，于四大身厌患、离欲、背舍，而非识。所以者何？见四大身有增、有减、有取、有舍，而于心、意、识，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我：若得、若取。言是我、我所、相在，是故愚痴无闻凡夫，不能于彼生厌 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如是我见，自古至今，即难断除；是故古今大法师、大居士，每多误以为断除“我所”之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者……如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之“我”故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等 | admin 2018-07-21 |
|
|
”参禅的时候“心、意、识”固然是妄，但是心意识这个妄心却不能不要；没有了心意识这个妄心的作用，就无法开悟。因此，参究的时候，我们参寻的方向应该要远离心意识，但是参究的过程必须要用心意识做为工具来参究。没有心意识这个工具，我们就无法参究真如佛性、我们就无法参寻无分别心。那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、 | admin 2018-07-21 |
|
|
参禅的时候心、意、识固然是妄，但是心意识这个妄心却不能不要；没有了心意识这个妄心的作用，就无法开悟。因此，参究的时候，我们参寻的方向应该要远离心意识，但是参究的过程必须要用心意识做为工具来参究。没有心意识这个工具，我们就无法参究真如佛性、我们就无法参寻无分别心。那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如果第八识没有妄心意识心等七转识配合熏习，则必入无余涅盘。入无余涅盘已无妄心七转识，第八识复又离见闻觉知，处于自住寂静的境界，如何成就熏习作用？因此第八识必须与妄心同时同处，才能成就所熏作用。正因为意识完全符合能熏的四种体性，剎那变异生灭，所以意识是生灭的，没有常住不坏的体性；唯有第八识如来藏，完全符合所熏的四种体性，体性坚住而不生不灭。由此可知， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
212,b12-21)所以我们闻说其中菩萨事行，便如是惊叹，十方世界为何有如是精进如斯的菩萨，我们当进入五浊恶世，一样发愿成就如来正果，所以许多菩萨正是因为仰慕本师释迦牟尼佛因地的志行，发菩提心，所以我们也是如此而来到娑婆世界，今天也应该继续往菩萨道前进，不要于二六时中去卖弄机锋，这样便是走偏锋，而不是在菩萨道上用心；因为如果我们不是这样去理解菩萨胸怀，这样 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除我所之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者……如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之我故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等胜妙之无念禅定境界中，都仍然是意 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
好事坏事，无量劫的因果报应，都是我们自己的心意识所造成的。（原标题：大乘如来藏是释迦佛弘传的祖师心印法：明心、见性、解牢关） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
以前当然是没有这个可能的，但在我们弘法十几年以后，现在的台湾已经有这个可能了；所以真正想要学佛法的人，千万不可拘泥在声闻僧的表相中；那件僧衣自己不会开悟，也不会帮人开悟；同理，菩萨衣自己不会开悟，也不会帮人开悟；只有觉知心可以开悟─由觉知心意识来证得如来藏而发起般若智慧─但是必须要在正知正见以及不崇拜表相的前提下。会外的人们若是遇见了我们正觉祖师堂 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
简单来说，法执是指有情因所知障而没有实证唯识种智，无法现观蕴处界诸法皆自心藏识所生所显，便以为外法实有，或者认为实有外法能被觉知心意识、思量心末那识所触受，是名法执。人我执，即是事障，破一念无明即是破人我执。法我执，即是理障，破无始无明即是破法执。阿罗汉、辟支佛断尽我执，然不能破法执。菩萨于初地能断分别法执，于七地断我执，俱生法执要到佛地证得一切种 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
实相念佛人所护的实相，就是《华严经》（四十华严）所讲的：“佛身非我所，世界亦如是；说心非我所，觉无我菩提；导师无来去，亦复无所住；法身无处所，充满十方界：彼无心意识，亦无起心想；法身非变化，亦非非变化，诸法无变化，示现有变化”，这就是真如的境界，就是自性弥陀的境界，就是实相念佛人的境界。大意是说，示现在人间的这个应身佛不是真实的我、不是真 | admin 2018-07-20 |
|
|
参禅的时候心、意、识固然是妄，但是心意识这个妄心却不能不要；没有了心意识这个妄心的作用，就无法开悟。因此，参究的时候，我们参寻的方向应该要远离心意识，但是参究的过程必须要用心意识做为工具来参究。没有心意识这个工具，我们就无法参究真如佛性、我们就无法参寻无分别心。那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
损法财，灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。33.大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。34.震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯山醍醐我常纳。35.一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。36.诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”关于他禅风的高峻，我们可从他接人的机锋语录中略见一斑：１时门人道悟问：“曹溪意旨谁人得？”师曰：“会佛法人得。”曰：“师还得否？”师曰：“不得。”曰：“为甚么不得 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
关于修祖师禅，智闲禅师特别强调，要离心意识去参，不要沉溺于语言文字，更不能呈口舌之快。大道不在别处，只在目前。若能在日用中，念念回光返照，即是与道相应。智闲禅师曾有上堂法语云：“道由悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背。”又云：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚上蹋(踏)枝，手不攀枝，树下忽有 | admin 2018-07-20 |