| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄心，言无虚妄，不去造作两舌、恶口、绮语、妄语等这四种恶业。八正道的第四个是正精进，就是要不断不间夹地修种种的道行：已生的恶法要赶快让它断除，未生的恶法要让它不生起；未生的善法要让它赶快生起，已生的善法就要让它增长。第五项是正业，就是不造作杀 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
1300多年前，玄奘大师以实证解脱的阿罗汉果证，认為佛法内容不应只是解脱，发起大心以15年的青春，九死一生将最高层次佛法从印度带回中国，翻译了1300多部经典，弘扬阐释精妙的大乘佛法，被推崇為法相唯识宗，大幅提升中国的佛教，以他所译所著的经论护持南方的禪宗慧能大师，使禪宗开悟实证的立於不败之地;而今平实导师带领的正觉同修会，即是延续玄奘大师的脚步，继续弘扬中 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若论佛法的真实义，则当今全球唯一弘扬八识论如来藏的，只有1997年成立于臺湾的佛教正觉同修会，是由平实导师所领导的大乘菩萨僧团及共修团体，全体在家、出家菩萨众，在平实导师带引下，致力于弘扬世尊第一义谛的真实义，彰显三乘菩提的殊胜与尊贵，尤其传承了玄奘大师及六祖慧能，融摄中国文化所开展的佛法，以实证如来藏为核心，而次第修行解脱道及佛菩提道。平实导师本着菩 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以这个恶修集了世间的因缘譬喻语句以为庄严，认为自己的口才很好、世智聪辩，具备了这种能力，佛陀说这样的恶，最后他会诽谤真实的解脱道法，会诽谤真实的佛菩提道法的；因为他会认为他的言说能力、智慧能力，超出于教授他的善知识，超出于经典所说的言句，他这样会破坏修学佛陀的声闻僧团与菩萨僧团，会因为无知而造作了破和合僧、破佛的恶业，这个就是出佛身血，就是无间地 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那我们引用一下六祖慧能大师的一句话,让大家知道是怎么一回事。六祖慧能大师说:迷人修福不修道,只言修福便是道,布施供养福无边,心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在,但向心中除罪缘,名自性中真忏悔。(《六祖大师法宝坛经》)那么六祖大师这一段所说的就是说:愚痴的人不晓得这个因缘果报的道理,犯了过失以后,或是说平常的日子里面,认为说我只要努力修福,那就对了;而并 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名、也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康，或者财富更多 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时不要为生死善果而做，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名，也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个情况之下，就是符合六祖慧能大师（的师父弘忍大师）所说的：不识本心，学法无益！但是要能够到达真正的开悟，首要还是以亲近真实善知识为基础。因为只有真实善知识，能够接引你、能够开导你什么是真正的，能够让你长养善根、摄取善根。因为我们前面说过，所谓的善根一定是趣向第一义的功能；你自己要能趣向第一义的功能，就要第一个先培植福德，先调柔心性，长养自己对的信 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名、也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康，或者财富更多 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时不要为生死善果而做，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名，也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
于世间法的智慧能够多修学而了知者，是五地满心位的菩萨。然后能够远离末那的种种不善性，那个叫八地菩萨。真正于法界中受职法王子位子的，是十地菩萨，所以以这样来看的话，真的没有什么好去衡量，好去接受他人的称誉，真的不堪受这些称誉。也更没有什么好说自己是怎么样，这样来跟其他的菩萨相比。因为呢，菩萨道一定是从最高的位置来衡量，不是你现在还在三贤位的日子，就自 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
「众生无边誓愿度」应该进一步来解释，因为永远永远永远的永远，不管这宇宙怎么成住坏空，不管你将来修行多么好，摄受众生的智慧能力是如何地高明，这永恒的永恒，这永恒也没有尽头，众生是度不完的。你必须要体认这个事实，不管你已经成佛安乐多久，不管你再怎么努力，众生永远是度不完的。你从这个时间点，你就要知道这件事情。所以你要甘愿于众生的懈怠性，你要甘愿于众生之 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是六祖慧能大师却也告诉我们：唯论见性，不论禅定解脱。（《六祖坛经》卷一）。这个意思是说，佛法的修证还是以能够开悟明心、眼见佛性最重要，而不是一味的去追求禅定解脱的境界。这是为什么呢？因为真正的解脱是要靠智慧去断除烦恼，才能解脱生死轮回之痛苦，而不是靠四禅八定把烦恼给暂时降伏，不让它起现行就可以说得解脱了。为什么这么说呢？因为禅定即使修到了四禅八定 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这都是因为假藏传佛教，根本就没有智慧能力来帮助修学者，在生前得到解脱道，或是佛菩提道的果证，所以就蒙骗人说，可以帮助人在死后得到解脱或者成佛。这其实只是一种欺骗愚痴无智的信众的诈骗手法罢了！ 从上面简单的说明，相信各位菩萨应该都对身坏命终之后的投生道理，都有了正确的认识。也应该已经了解到《西藏度亡经》所说的种种有关中阴身阶段的内容，可以说是荒谬 | admin 2018-07-23 |
|
|
这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时不要为生死善果而做，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名，也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果有智慧能了知，也肯勤修，就能不退于佛菩提，更不会堕于三途，就不会因为恐怖下地狱而变成上心作中，乃至中心作下。如果自己没把握，那又该怎么办呢？佛告诉你：要依止善知识，依止善知识就不会退转！这在后面接着就会说明。如果已经发起道种智的初分了，又能在一切时中都为一切的众生来修集善法而不退转，不是为自己而修集善法不退转，这就是行不退啦！这才叫做极喜地啊！ | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：“藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。”在悟之前 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个智慧能断三缚结、五下分结乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫&mda | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就表示你对天下善知识的疑已经断了，你已经有智慧能判断对方所说之声闻初果的见地是否正确，心中都无疑惑，这就是断第一种疑见！第二种疑见是对于解脱道的证果是否可能？你已经可以自行确定：这是可能的！所以对于解脱道的实证，你不再有怀疑，这是第二种的断疑见。若是再说有第三种疑见，譬如要以什么智慧才可以被称为初果圣人？你已经知道：是由断除「五阴有真实不坏我」的 | 三摩地 2018-07-23 |