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| 禅宗，是从佛陀心传给大迦叶尊者为初祖，而后传至二十八代达摩祖师，在一百多岁的时候东渡中国把佛陀正法带过来，后传至三十三祖，也是东土六祖慧能祖师，这是正法之法脉。自初祖菩提达摩由天竺来华传法创立，经历二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、至五祖弘忍门下，分成北方以神秀为首的渐悟说和南方以慧能为首的顿悟说两宗。以南宗顿悟为正宗，慧能为六祖。慧能门下，有南 | admin 2019-07-24 |
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因为佛法是清净至善的法，假如没有具备基本的伦理道德、无情无义，不知要知恩报恩，反而予以抺黑造谣毁谤，那么这样的一个人，就已经不具人的格了，那又如何与这个清净解脱的佛法相应呢？再以佛教最为人所知的六祖与道明禅师的故事为例，道明禅师其法号本为慧明，虽是六祖慧能师兄，但因从六祖明心，故从此终生奉六祖为师并避师慧字改名道明。又世尊虽已成佛，但对不断欲谋害祂 | admin 2019-06-29 |
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语译：回想当初为了寻访明师，探求心地大道的宗旨，不惜跋涉山川，遍历江海，一心一意都只为了参禅求悟！自从认得祖祖相传、心心相印的本来面目，认清了回归曹谿六祖慧能大师的路途以后，方才了知五阴的生死其实都与如来藏自住的实相境界无干。证悟之后才发现三界万法一切都归属于祂，从此以后走路时也是禅，坐定之时也是禅，而且说不说话、动不动作等一切时中，都可以现 | 三摩地 2019-06-25 |
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然而所谓佛法研究之学术论说，唯有实证之菩萨方有能力为之；谓证悟之后始有智慧能如实理解佛教经典之所说，才能深入经义而研之、究之，为求广大发扬经中义理而书之为文，即成菩萨所造之论。如是大行决非未修未证之凡夫引据经文而作文字训诂者所能为之，决非古今凡夫论师所能仿效成功者。谓诸未证之凡夫僧俗俱无能力稍窥实证菩萨智慧境界之一、二也，若仿造之，必然不能免 | 三摩地 2019-06-25 |
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又观乎喇嘛教外道于网络上公开贴文，诬谤平实为“阿赖耶外道”者，更觉可笑；谓平实若是外道者，则亲证第八识而成佛之诸佛如来及诸菩萨，岂非同属外道？则自达摩西来、慧可、僧璨、道信、弘忍，乃至唐朝玄奘以及慧能之后的所有证悟祖师，悉成外道矣！宁有是理乎？然而彼诸祖师皆是实证般若或种智之贤圣，同皆实证阿赖耶识心体而发起般若智慧或道种智故，所证之 | admin 2019-03-04 |
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那时世尊为了崇扬正法的威德力，藉此来示现给众生看：真实佛法的智慧能使人顷刻之间就证得涅槃。于是便允许他：“汝自知时。”也就是允许他了，于是他就在世尊面前地上盘坐而入涅槃了，当时还在为佛陀入涅槃而在忙著各种事情的阿罗汉们，反而要先为这个最资浅的圣弟子处理后事。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年1月初版首 | admin 2018-12-27 |
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法师说我们来自禅宗六祖慧能的故乡，要送几本经书给我，其中有《坛经》、《楞严经》、《金刚经》、《无量寿经》等，一再叮嘱我要保管好，日后有缘会有用、会读诵的。我应付地笑了一下，便把书丢到车厢背后，外出散心旅游，返家后一段时间几乎都忘记了。后来无意中，读到自己最佩服的民族英雄文天祥、范仲淹等伟人哲士，他们都有在寺院里读书的经历，养出一身浩然正气。我自己很 | admin 2018-11-10 |
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禅宗二祖慧可悟得如来藏，菩提达摩以《楞伽经》印证他开悟；六祖慧能悟得如来藏，五祖弘忍以《金刚经》为他印证开悟时，六祖就说：“何期自性本不生灭、何期自性能生万法”。到了宋朝，弘传看话禅的大慧宗杲、默照禅的宏智正觉，也都是悟得如来藏而出世弘法，所悟相同，所以后来成为莫逆之交。在西藏地区，笃补巴与多罗那他两位大师也都证得第八识，证悟如来藏的笃补 | admin 2018-08-09 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段经文的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲 | admin 2018-08-07 |
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忏悔罪业这个部分，又有一个观念，也在这里要跟大家解说，也就是说对于罪业的忏悔，有的人会认为说：“我造作了过失了，我是不是来修个福，就可以把这个罪抵掉了呢？”这样子是不是能够把罪能够就是让它灭掉了呢？那我们引用一下六祖慧能大师的一句话，让大家知道是怎么一回事。六祖慧能大师说：“迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中 | admin 2018-08-05 |
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如果这一个往生者生前所造的，是比较不严重的恶业，虽不至于须下地狱，但是却必须在畜生道承受恶业果报；由于恶业果报的业力的关系，这个往生者的中阴身，将会只有畜生道有情的智慧能力，无法像前一世一样有身为人的聪明才智，因此他的中阴身现起的时候，其行为就像畜生道的有情众生一样。这个时候它的周围会有业风出现，四周一片漆黑，夹杂著恐怖的境界，此时这个畜生道中阴身 | 三摩地 2018-08-03 |
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从历代显教各宗派特别是禅宗的历代大成就的祖师均可印证，并且多留有肉身予千百年后众生以印证，如六祖慧能、石头希迁、憨山德清、丹田祖师等等。法门其实只有了义不了义、究竟不究竟、不层次之别，通达者实无有什么显密之分。现在所谓的密宗（藏密、唐密）多是以有为法从命体起修，自然必须先基于肉体自度。本质上是以自我解脱为根本的小乘法起修，次第修为至一定境界后，如没 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧平实认为科学的八识论，并非他独自新创的见解，而是承袭自唐代法相唯识宗玄奘大师的《成唯识论》与《八识规矩颂》的八识论，以及禅宗弘忍大师、慧能大师主张「不识本心，学法无益」的本心论。其中禅宗所指的「本心」，就是八识论中的第八识如来藏。所以，萧平实所提出的八识论，不但揭开中国传统佛教教义的宗教面纱，显示中国佛教原属科学的、实证的本来面目；同时也厘清中国 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天我们就讲到这里，希望各位菩萨能够好好用功，然后早日证得解脱道或者佛菩提道，这两样智慧能够增长，持戒清净。（原标题：布施－怀天地之仁惠泽众生） | 三摩地 2018-07-23 |
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那有的菩萨假设看到证悟的菩萨缺点，也不能因此心生嫌弃！因为平实导师也说过，我们不能用入地的圣位菩萨的标准来看待证悟菩萨，因为证悟的菩萨如果没修到三果，难免他还是有贪嗔痴，二果只是薄贪嗔痴！因此我们不论是已悟或未悟，面对证悟菩萨有过失时，要当作没看到！如果跟他是好朋友的话可以私下跟他讲，譬如有的证悟菩萨太处处留情！你可以私下跟他讲不要这样，他也会听得 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个智慧能断三缚结、五下分结乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫&mda | 三摩地 2018-07-23 |
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公案原文◤《景德传灯录》卷五慧能大师嗣南岳让：「(师于)唐先天二年始往衡岳，居般若寺。开元中，有沙门道一，住传法院，常日坐禅，师知是法器，往问曰:『大德坐禅，图作什么？』道一曰:『图作佛。』师乃取一砖于彼庵前石上磨。道一曰:『磨砖作么？』师曰:『磨作镜。』道一曰:『磨砖岂得成镜耶？』师曰:『磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？……若执坐相，非达其理。 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生无边誓愿度应该进一步来解释，因为永远永远永远的永远，不管这宇宙怎么成住坏空，不管你将来修行多么好，摄受众生的智慧能力是如何地高明，这永恒的永恒，这永恒也没有尽头，众生是度不完的。你必须要体认这个事实，不管你已经成佛安乐多久，不管你再怎么努力，众生永远是度不完的。你从这个时间点，你就要知道这件事情。所以你要甘愿于众生的懈怠性，你要甘愿于众生之自堕 | 三摩地 2018-07-23 |
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于世间法的智慧能够多修学而了知者，是五地满心位的菩萨。然后能够远离末那的种种不善性，那个叫八地菩萨。真正于法界中受职法王子位子的，是十地菩萨，所以以这样来看的话，真的没有什么好去衡量，好去接受他人的称誉，真的不堪受这些称誉。也更没有什么好说自己是怎么样，这样来跟其他的菩萨相比。因为呢，菩萨道一定是从最高的位置来衡量，不是你现在还在三贤位的日子，就自 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、嗔等等烦恼。五祖知道 | 三摩地 2018-07-23 |