| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又这一句曹溪慧能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大悟云：何期自性本自清净，本自具足，本不生灭，本无动摇，能生万法！并有六祖法宝坛经流世，其中有明心见性偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？从此为东土第六代祖师，故坛经中叫人从金刚经即可成佛的。四摄法：布施、爱语、利行，同事，以此四法，摄受一切众生，故名四摄法。又《 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们说如来藏具足无漏无为性与具足无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们其实可以《六祖坛经》慧能祖师他那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈，来这样子的一个相对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
忏悔罪业这个部分，又有一个观念，也在这里要跟大家解说，也就是说对于罪业的忏悔，有的人会认为说：“我造作了过失了，我是不是来修个福，就可以把这个罪抵掉了呢？”这样子是不是能够把罪能够就是让它灭掉了呢？那我们引用一下六祖慧能大师的一句话，让大家知道是怎么一回事。六祖慧能大师说：“迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是什么样的归依才是真正的归依呢？在《六祖坛经》里面，六祖慧能大师告诉我们：善知识！要先发四宏誓愿。接下来就要受无相的三归依戒，这个无相的三归依戒，才是真正的三归依。那什么是无相的三归依戒呢？善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。那什么是觉，什么是正，什么是净呢？大家想想看，就是归依我们的自心如来藏嘛！我们自已的自心如来藏，从本以 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那我们引用一下六祖慧能大师的一句话,让大家知道是怎么一回事。六祖慧能大师说:迷人修福不修道,只言修福便是道,布施供养福无边,心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在,但向心中除罪缘,名自性中真忏悔。(《六祖大师法宝坛经》)那么六祖大师这一段所说的就是说:愚痴的人不晓得这个因缘果报的道理,犯了过失以后,或是说平常的日子里面,认为说我只要努力修福,那就对了;而并 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
声闻、缘觉的解脱智虽然清净了，可是根器仍然不净，也就是说，因为声闻、缘觉所发起的智慧能使声闻、缘觉出离三界分段生死轮迥，当然是清净的，可是声闻、缘觉的第八识心体仍然还有种子不清净，所以说器不清净。可是诸佛却不是这样的，不但是智慧清净，而且出生这些智慧的第八识无垢识中的所有种子也是全部清净的，没有任何不净的种子，由于智、器俱净，所以被称为佛。八、智和 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时不要为生死善果而做，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名，也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄心，言无虚妄，不去造作两舌、恶口、绮语、妄语等这四种恶业。八正道的第四个是正精进，就是要不断不间夹地修种种的道行：已生的恶法要赶快让它断除，未生的恶法要让它不生起；未生的善法要让它赶快生起，已生的善法就要让它增长。第五项是正业，就是不造作杀 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
“真修行人不见人过”这是出自慧能大师之口，我们不妨看看《六祖坛经》中的一个片断，有位卧轮禅师对众宣说佛法：“卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。”六祖慧能大师听到后，当即对这样错解如来真实意的认识进行的批驳，说道：“慧能无伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。”慧能大师这是在论人是非吗？是见他人过吗？难 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这是说有些菩萨或者声闻人，已经有了佛法二乘菩提或者是大乘菩提的实证，虽然他身未出家，但是却有智慧能够远离世间法。譬如世尊在这同一部经典当中，称赞维摩诘菩萨摩诃萨说：“像维摩诘大菩萨这样子的白衣居士，虽然没有出家，但是已经具备无量无边的功德，将会在来世的时候万行圆满，超过三界，证得大菩提。”祂并且说：“这样来修心即是真沙门，是真出家。& | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在唐太宗贞观年间，因为玄奘菩萨周游天竺十七年，也就是周游印度十七年，因为受学于戒贤论师等人，所以兼通了三乘妙义以及因明、声明之学，所以智慧冠全印度，智慧能够超胜于全印度的人。后来因为坚辞供养，才返回唐朝，盛弘此宗。在回到唐朝以后，大译经论，也就是广译玄奘菩萨所带回来的这些经论；杂揉了十大论师的说法，杂揉十大论师弘扬唯识的正义来成就唯识正理，这个就是 | admin 2018-07-22 |
|
|
因为三论宗还有一切宗门，全部都是以证悟自心如来藏为修行的一个根源；三论宗的法理、三论宗的道理，全部都是依着证悟自心如来藏所开显的；那三论宗所说的其实就是在讲般若中观，那这个般若中观其实就是依着自心如来藏、依着自心真如，才有办法开显般若中观、般若实相乃至于般若别相；都必须依止着般若中观，才有办法有后面所修学的佛菩提道的诸种法相能够产生；如果没有这样子 | admin 2018-07-22 |
|
|
】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这就表示你对天下善知识的疑已经断了，你已经有智慧能判断对方所说之声闻初果的见地是否正确，心中都无疑惑，这就是断第一种疑见！第二种疑见是对于解脱道的证果是否可能？你已经可以自行确定：这是可能的！所以对于解脱道的实证，你不再有怀疑，这是第二种的断疑见。若是再说有第三种疑见，譬如要以什么智慧才可以被称为初果圣人？你已经知道：是由断除“五阴有真实不坏 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」以佛法的角度而言，生活中屡屡会有以上这些情况发生，是因为彼此之间不够用心，再加上心思不够细腻，不能有观察的智慧能力。若谈到细心、观察、智慧等等，在佛法上有专门名称，谓为「止、观」。举例来说，健康的小朋友们活泼蹦跳，能要求他们乖乖坐着不吭声吗？当然不行，所以小孩子是不可能有「止、观」的能力与智慧。极简略的解释，一般生活上的「止、观」需经由训练，将时 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
例如中国禅宗第六代祖师——慧能大师，他是一个不识字的和尚，但却能指出五祖门下的第一大弟子神秀所写的偈语：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」尚未得道，批评他只是登门而未入室；而托人写下了（他不识字）那千古不朽的偈语：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」而赢得了禅宗五祖的赏识，而把象征继承禅法的衣钵传给了他。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
六祖慧能大师也曾说：一切福田离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。从古至今许多事实以及我们在人生道路上都反复证明这些道理是真实不虚的。明代人袁了凡被云南孔先生推算终生命运，某年考试中第几名，某年当贡生，某年做知县，都一一应验。因此确信，人生一切遭遇，全是命中注定，自己丝毫无能为力。后来，遇见高僧云谷禅师告诉他，方才懂得命运既是有 | 三摩地 2018-07-22 |