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这种情形在世间法中常常看得见的，譬如在野外，也许看见一条大狗在咬一条小狗，牠身形小、力气小，无法抵抗，你有能力，就帮牠救护生命，这就是无畏施：施给那条小狗无畏惧。但是这种无畏施，有时会受到伤害；譬如看见一条狗受伤了，有的人过去帮忙，那条狗却忽然咬他一口；因为狗闻到那个人吃肉，心中恐怕他是虚情假意而想把牠杀害吃掉。我亲身经历过这种事的，大家都因此而不 | 三摩地 2018-07-23 |
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」20不能救生戒（属重戒1杀）放生护生，至亲忌日，讲戒迴向，若不尔者，犯轻垢罪「若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者。即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业。生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生； | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们布施，当然就以戒杀，甚至乃至护生，这个福德就会特别大。至于修慧呢？佛法要修福修慧，修慧就要观慧有两种，一个就是小乘的解脱道，就是观五阴、十八界的虚妄，就是这篇故事告诉我们的，能够观五阴、十八界的无常、苦、空、无我，我们就愿意厌离；厌离这个三界，那就能够得证初果、二果、三果，乃至四果。至于解脱道的慧之外，还有一个就是佛菩提道，佛菩提道它的修法 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有的人很注重放生，但是为什么不把买物放生改为护生呢？放生的事情应该是随机的放生，而不是以钱财指定商人抓来多少数量的野生动物去放生；这种随机放生与环境保护的护生，二法并驰的结果，才是对野生动物最有利益的。譬如有人对那些卖放生鸟的商家说：我七天后放生，需要一千只野乌。他就下订单，接着就有人去抓野鸟；他得要抓三千只，因为大概有三分之二的野鸟会因为受惊 | 三摩地 2018-07-23 |
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在家佛若能远离以上三种恶业，进一步爱护生物，布施资财，宣扬，已婚在家人保持正常的夫妇关系，出家人则为终身不淫，这就是正业。五正命：是指正当的生计，也即是远离邪命。世尊住世的时代，社会上有五邪命——诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养。亦即是指以五种不正当的职业诈欺诳惑众生为手段来维持生计，此即是邪命而活。佛应以正当的资命方式维 | 三摩地 2018-07-23 |
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大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒(说法)来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于‘慈心’为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《梵网经》卷2）戒文的大略意思是说，菩萨若遇有缘时，不行放生、护生之业行,或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒或说法回向,若不尔者，即是犯了轻垢罪。这个戒是摄属于重戒中的杀生戒，所延伸出来的轻戒。也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是，对于放生这件事情，菩萨必须以智慧来作拣择。佛教中的放生，是以慈悲心为出发点，所谓慈是与乐，悲则是拔苦。因此 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《梵网经》卷二）戒文的大略意思是说，菩萨若遇有缘时，不行放生、护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒或说法回向，若不尔者，即是犯了轻垢罪。这个戒是摄属于重戒中的杀生戒所延伸出来的轻戒，也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是，对于放生这一件事情，菩萨必须以智慧来作简择，佛教中的放生是以慈悲心为出发点，所谓慈是与乐，悲则是拔苦，因此 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故，若非为口腹之欲，且确为医疗护生所需而无可替代，则即便药物中含有肉食等之成分，素食者亦可开缘食用。但服用此类药物，对于佛道修行难免是会有一些影响的（尤以修定者为然）；虽为治身病不得已之开缘，此中仍有微细因果问题必须承担，更不可借口治病，其实是享受肉食的美味，这样就是犯戒。因此佛为治病而不得不食用含有肉食等之药物，当起忏悔心及回向发愿心，愿未来遇 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，我们与其宣扬放生，还不如宣扬护生来得好，不但定义更广，也更能发挥慈悲心。透过智慧思考之后所展现的护生慈悲心，绝对胜过单纯的放生行为；这样不但后遗症少，在很多时候帮助到的生命也更多、更广。另外，又有人说：吃素只是止恶，是消极的不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。像这样的说法也是不如实的，也不符合世尊的 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家也可以支持政府或环保团体保护生态环境的计划，保持山林原野的原貌，让更多的野生动物可以生存和栖息，这都是很好的放生，可以挽救许多生命，而且没有不良的副作用。但是更上一层楼来说放生，应该是救护佛门四众免除大妄语业，免除破法谤法的大恶业，因此而免除沦入三恶道中受苦的果报；乃至更进一步，获得三界来去自由的功德，以此功德用以世世利益众生，是不是更好的放生 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么在乱伦、强暴等法律允许堕胎的情况下，实施堕胎行为的医师，在佛法上是否也会成就杀人之业呢？我们的回答是：妇女因为有生命危险，而在医师的判断抉择下不得不堕胎，这是人之常情，也是法律所许可及护生之举。而乱伦、强暴等情形是否可以堕胎，当事人自己会有所抉择，也可能都符合人情与法律的规范。但是，我们只能从佛法的道理来说明生命与因果的事实，却不一定能够符合人 | 三摩地 2018-07-22 |
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以下谨转录一篇文章,以慈善护生实乃也是「以意识心转依阿赖耶识心体之真如性以回熏七转识，转变七转识染污种子而消除第八识心体之阿赖耶性。」是故谨以此文以飨大众:父母转变兄弟姐妹(正觉电子报第24期)－范老师－前些时候，有一晚睡梦中，出现几个金色斗大的字：「父母转变兄弟姐妹」，迷迷糊糊地，以为是上演什么家庭亲情伦理大戏吧！遂不管它，继续蒙头大睡；一早醒来，心中 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于菩萨来说，十善业道是属于积极面的行善，因此菩萨看待十善业道应该为：一、不杀生，而护生。二、不偷盗，而布施。三、不邪淫，而净心。四、不诳语，说实语。五、不两舌，善调和。六、不恶口，常慈语。七、不绮语，言。八、不贪爱，利众生。九、不瞋恚，常慈悯。十、不愚痴，勤修慧。十善业道是一切善法的基础，在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中开示：如果于十善业缺漏 | 三摩地 2018-07-22 |
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】大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒（说法）来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于慈心为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《梵网经》卷二）戒文的大略意思是说，菩萨若遇有缘时，不行放生、护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒或说法回向，若不尔者，即是犯了轻垢罪。这个戒是摄属于重戒中的杀生戒所延伸出来的轻戒，也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是，对于放生这一件事情，菩萨必须以智慧来作简择，佛教中的放生是以慈悲心为出发点，所谓慈是与乐，悲则是拔苦，因此 | 三摩地 2018-07-22 |
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相反地，假如这个人此世行不杀行，乃至说也是吃素的话，因为不杀的缘故，远离了一分贪、瞋性，再加上吃素的条件，所以身体健康、容貌也庄严，这就是为此世顺益；因为不杀的业因，又发心护生吃素的缘故，所以也是行无畏施，那就有一分福业可以带到下一世，或者是生天界享福，或者在人间受得安乐，这就是为他世顺益。而现在所谓的动物保护团体，虽然是很有善心，可是要说他只是做 | 三摩地 2018-07-22 |
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在家佛弟子若能远离以上三种恶业，进一步爱护生物，布施资财，宣扬正法，已婚在家人保持正常的夫妇关系，出家人则为终身不淫，这就是正业。五正命：是指正当的生计，也即是远离邪命。世尊住世的时代，社会上有“五邪命”——诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养。亦即是指以五种不正当的职业诈欺诳惑众生为手段来维持生计，此即是邪命而活。 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间智者举凡资生护生、严持五戒、修十善业、证知四禅八定等，皆名世间智；及与外道所言涅槃及其衍论，悉名世间智。藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不离三界有为生死法故。出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种智。一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛 | 三摩地 2018-07-22 |
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吃你几片枝叶罢了（外一篇）末学家住七楼、八楼，在八楼阳台种植许多花卉树木，每每发现一些小虫，于花草枝叶花卉上啃食，在未学佛之前，往往会把它们集合起来，抓到荒野外地丢弃，让它们自生自灭，眼不见为净；学佛之后，知道众生皆有佛性，虫儿当年造作恶业，以至于今日沦落恶趣受报，真是可怜！说实在的，就吃你几片花草枝叶罢了；花草枝叶没了，很快又会再生长出来，我又何 | 三摩地 2018-07-22 |