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| 至于所提到正觉教团于管理、制度、学人心态上的一些问题，只要有良好建言者，就由教团筹量改善，制定新规；平实导师在逐步建立制度后，都依照制度而交由二会（正觉同修会、正觉教育基金会）首长及各部干部们去分工合作，如实执行弘法护生的大业，并无一人为己私利；平实导师个人则专在写书讲经等弘法利生上用心，这是三十年来的正觉同修会门风，会内众所周知。破邪显正无可联合 | admin 2021-01-02 |
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| 所以我们布施，当然就以戒杀，甚至乃至护生，这个福德就会特别大。至于修慧呢？佛法要修福修慧，修慧就要观慧有两种，一个就是小乘的解脱道，就是观五阴、十八界的虚妄，就是这篇故事告诉我们的，能够观五阴、十八界的无常、苦、空、无我，我们就愿意厌离；厌离这个三界，那就能够得证初果、二果、三果，乃至四果。至于解脱道的慧之外，还有一个就是佛菩提道，佛菩提道它的修法 | admin 2020-07-06 |
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| 世间智者举凡资生护生、严持五戒、修十善业、证知四禅八定等，皆名世间智；及与外道所言涅槃及其衍论，悉名世间智。藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不离三界有为生死法故。出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种智。一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛 | admin 2020-06-08 |
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| 在家佛弟子若能远离以上三种恶业，进一步爱护生物，布施资财，宣扬正法，已婚在家人保持正常的夫妇关系，出家人则为终身不淫，这就是正业。正命：是指正当的生计，也即是远离邪命。世尊住世的时代，社会上有五邪命——诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养。亦即是指以五种不正当的职业诈欺诳惑众生为手段来维持生计，此即是邪命而活。佛弟子应以正当的 | admin 2020-06-08 |
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因此，我们与其宣扬放生，还不如宣扬护生来得好，不但定义更广，也更能发挥慈悲心。透过智慧思考之后所展现的护生慈悲心，绝对胜过单纯的放生行为；这样不但后遗症少，在很多时候帮助到的生命也更多、更广。另外，又有人说：吃素只是止恶，是消极的不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。像这样的说法也是不如实的，也不符合世尊的 | admin 2020-02-20 |
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因此，我们与其宣扬放生，还不如宣扬护生来得好，不但定义更广，也更能发挥慈悲心。透过智慧思考之后所展现的护生慈悲心，绝对胜过单纯的放生行为。这样不但后遗症少，在很多时候帮助到的生命也更多、更广。另外，又有人说：吃素只是止恶，是消极的不再杀业，不再积欠新的杀债，而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。像这样的说法是不如实的，也不符合世尊的开 | admin 2020-02-20 |
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所以,关于放生，还是要从护生----尊重生命的教育作起。要劝导吃素的好处以及深信杀生的因果报应，这才是解决畜养动物、动物被杀害的根本之道。或者改为帮助弱势学童，让他们能感受到社会的温情，正常的长大成人，回馈社会，因此而减少社会问题。这么作应该会更有意义的，也更可以展现佛法里慈悲的智慧，对佛法的修行会更有帮助的。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第 | admin 2020-02-20 |
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像是布施、护生都可以和众生结下善缘,在未来世遇上了,自然就会有好感,就很容易可以摄受他。菩萨懂得这个道理,所以就会不厌其烦的随缘来度化众生。还有菩萨要不惜生命的,尤其当菩萨看到有些佛门外道,假借佛法来敛财,却又把邪法给众生,很容易就误导众生,断了众生的法身慧命,所以菩萨就应该要不惜生命,勇于破邪显正来救度众生;而不应该因为担心自己的生命安危,而就乡愿不敢摧破邪 | admin 2020-02-19 |
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对于菩萨来说，十善业道是属于积极面的行善，因此菩萨看待十善业道应该为：一、不杀生，而护生。二、不偷盗，而布施。三、不邪淫，而净心。四、不诳语，说实语。五、不两舌，善调和。六、不恶口，常慈语。七、不绮语，言正法。八、不贪爱，利众生。九、不瞋恚，常慈悯。十、不愚痴，勤修慧。十善业道是一切善法的基础，在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中开示：如果于十善业 | admin 2020-02-19 |
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对于菩萨来说，十善业道是属于积极面的行善，因此菩萨看待十善业道应该为：一、不杀生，而护生。二、不偷盗，而布施。三、不邪淫，而净心。四、不诳语，说实语。五、不两舌，善调和。六、不恶口，常慈语。七、不绮语，言正法。八、不贪爱，利众生。九、不瞋恚，常慈悯。十、不愚痴，勤修慧。十善业道是一切善法的基础，在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中开示：如果于十善业 | admin 2020-02-19 |
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譬如十善业中的不杀生，是要能够作到不杀生而护生；同样的，也要作到不偷盗而布施，不邪淫而净心，不诳语说实语等等。因此，如果没有受持戒法里面最基本的远离伤害众生的种种行为，那他在行十善业利益众生的善行中，就很难作得好；因为一方面伤害众生，一方面利益众生，这样的行为基本上是有冲突的。如果善行、恶行掺杂，最终来说，还是无法真正成就十善业；因为一般情形，善、 | admin 2020-02-19 |
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七月十五，盂兰盆节孝亲报恩，当奉是法念佛吃素，戒杀护生供佛及僧，诵《地藏经》南无阿弥陀佛！-----------------------------------------------------------------------------《佛说盂（yú）兰盆经》西晋三藏法师竺（zhú）法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇（qí）树给（jǐ）孤独园。大目犍（jiān）连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世 | admin 2018-08-23 |
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】大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒（说法）来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更积极的护生。但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于“慈心”为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般 | admin 2018-08-13 |
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若不是与我见我执相应，大德就不会为了维护生灭性的离念灵知意识心，而写文章印出来为自己辩护、来强烈主张离念灵知心这个我「常住不灭」了。但是真断我见、我执的人，虽念念生起，却念念不与我见、我执相应；虽念念缘于六尘境所受诸受，但贪爱及烦恼的现行却永拔不起，如是说名为灭，这才是真正证得寂灭之法。大德与圭峰宗密却误以为：意识心住于一念不生之境界中，即是证得寂 | admin 2018-08-08 |
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所以我们布施，当然就以戒杀，甚至乃至护生，这个福德就会特别大。至于修慧呢？佛法要修福修慧，修慧就要观慧有两种，一个就是小乘的解脱道，就是观五阴、十八界的虚妄，就是这篇故事告诉我们的，能够观五阴、十八界的无常、苦、空、无我，我们就愿意厌离；厌离这个三界，那就能够得证初果、二果、三果，乃至四果。至于解脱道的慧之外，还有一个就是佛菩提道，佛菩提道它的修法 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个例子是说，我们为了维护生活环境的清洁卫生以及身体的健康，所以应该要常常清理打扫；但是目的并不是为了要杀死虫子，因此这样作并没有杀生的根本罪业，而且只要我们把环境清洁卫生保持好，就算偶而会有虫蚁，也是不会太多的。我曾经去一家素食餐厅用餐，餐厅的老板也是学佛人，但是他不懂得应该要保持清洁卫生的道理，只是执着不可以杀虫子，而且还平等地看待它们，所以提 | 三摩地 2018-07-23 |
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」综上可知：结加趺坐，乃出家佛子当现之威仪，既是本份，亦所以慈物护生、弘范人天者也。【注五】悉达多太子，在菩提树下坚持「不成正觉不起坐」，原来成佛之后，对加趺坐仍然「非常执着」，欲知详情，请读《牛角娑罗林经》（《中阿含经》卷四十八第184经）。关中寱语戒尘法师「适有虚云上座在（终南）山结茅自居，因与之相谈禅理，余口若悬河，机语不让。…虚（云上座 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如说不但要不杀生，还要进一步去放生、护生，要由不偷盗转为布施行，要由不邪淫转为清净梵行；要由不妄语转为说如实语，要由不两舌转为和乐相处清净同行，要由不恶口转为柔和软语，要由不绮语转为端正义语；要由不贪欲转为清净心，要由不嗔恨转为慈柔心，要由不邪见转为正信正见等等。这十善业不单是学佛人应该要作，世间人行十善，也会被社会大众所尊敬；而造十恶业的人，则 | 三摩地 2018-07-23 |
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若于此十恶业不犯，反而积极护生，修正自己各种行为而利益众生者，即为修十善业。行三种布施为：一、财物布施：斟酌自己的财力，随分、随缘、随力做一些财物布施。二、无畏布施：随因缘力量施予某些众生无畏、无有恐惧。遇到有缘众生须要帮助时，给予帮助。三、佛法布施：自己虽尚未悟，仍应将已知之佛法随缘接引有情众生中之有缘者。以上述方式广结善缘，能遇真善知识而增益知 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有的人很注重放生，但是为什么不把买物放生改为“护生”呢？放生的事情应该是随机的放生，而不是以钱财指定商人抓来多少数量的野生动物去放生；这种随机放生与环境保护的护生，二法并驰的结果，才是对野生动物最有利益的。譬如有人对那些卖放生鸟的商家说：“我七天后放生，需要一千只野乌。”他就下订单，接着就有人去抓野鸟；他得要抓三千只，因为大 | 三摩地 2018-07-23 |