| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
问：现在的科学家们已经可以复制生命了，比如克隆羊、克隆牛等，那克隆羊是否也应该有第八识如来藏所执持？那未来要出现克隆人呢？会和我们人的生命一样吗？答：第八识如来藏又名阿陀那识，阿陀那识即是持身识。克隆羊既然能够活下来，身根不烂坏，并且能够运作自如，在在都证明祂有第八识如来藏。科学家真的能够复制羊吗？不然！他们只是以人工的方法合成胚胎，材料仍然是取自 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
综合以上所说，除了往生无色界以及于地狱化生者之外，其余四种都同样是第八识舍身一分，即成就一分中阴身，此中第八识移转至中阴身的过程，如秤两头，低昂时等；也就是说，第八识一分一分的舍报，渐渐移转到中阴身，等到第八识完全移转到中阴身时，就完全舍报了，这时尸体已无第八识持身，这样才叫作死透，正死位也就过去了。待亡者完全死透而中阴身成就时，中阴身又随即具足八 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
常见者，以意识心为常我、以能知能觉而处处作主之心为真正不坏我，以为这个觉知心在死后能到未来世，亦不相信有如来藏持身。注18、三身四智：佛有法身、报身、应身。成佛后有四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。 （原标题：《心经》概说） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果没有“离见闻觉知的如来藏”能持身、持命、持八识种，则吾人全身麻醉而昏迷后，见闻觉知心应永不复起。是故有情众生所贪求的一切法都是自心现量，都是有情自心具足之法，藉外境而显现，似有所得；其实皆无所得，乃是以有情自己的见分，处于有情自己的内相分之中，而游戏有情自己的内相分而已。比如男人去玩女人，或者女作去玩午夜牛郎，其实都是假藉外境，在自己 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
比较合乎史实的说法：禅宗可以「锻炼」的方式，让「修学」的有情，可以找到这个「真心」，去了解这个「真心」的总相以及别相，如是个别生起智慧，可以如是的智慧，去阅读二转法轮的《般若经系》的经典，这些经典在阅读的时候，大概的障碍都会很少，时时都可以去「体触」这个「真心」的「清净性」、「无念性」、以及祂所所显现的诸般功德，但是对于这个「真心」的许多作用却是无 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
各位菩萨，在佛道的修行上，如实是非常重要的，唯有如实才能常常保持身心的轻安与自在，不会因为害怕谎言不知道何时会被拆穿而惶惶不可终日。譬如说，如果自己没有那种禅定的证境，或者没有解脱的证量，乃至在佛菩提道上没有那种修证，而为了种种虚妄的名声、眷属、钱财等等缘故，而故意示现“未证言证、未得言得”，来欺瞒众生，来笼罩众生，为了短短一世的名利，不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此，当色身毁坏，如来藏因为爆炸而不能继续持身时，这一世的记忆及业种等，即自然随如来藏而离五色根，当然可以再度去投胎转生。譬如人们在面临死亡前的一刹那，一生所作的事业顿时现前，那时就已经是转入如来藏中了；同样的道理，爆炸之时，觉知心听到爆炸声时，业种当然就会转移到如来藏中。而这个转移其实也只是方便说，因为业种本来就是由如来藏所执持，只是这一世的五胜 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
各位菩萨，在佛道的修行上，如实是非常重要的，唯有如实才能常常保持身心的轻安与自在，不会因为害怕谎言不知道何时会被拆穿而惶惶不可终日。譬如说，如果自己没有那种禅定的证境，或者没有解脱的证量，乃至在佛菩提道上没有那种修证，而为了种种虚妄的名声、眷属、钱财等等缘故，而故意示现“未证言证、未得言得”，来欺瞒众生，来笼罩众生，为了短短一世的名利，不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第二是禅定退失时就不会有定共戒存在了，因为定共戒是以定法持身不犯恶业的。第三、往生到更高层次的天界时，原来的定共戒也不存在了；但是在更高的天界中证得更高层次定境时，会换一个更高层次的定共戒出现。意思是说，你在人间证得第四禅，所以有定共戒；但你生到四禅天，人间的定共戒就自动弃舍了，但你住在四禅天的境界中没有环境与机会造恶事，所以往世在人间没有造恶业的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
声闻戒者，谓舍家出家之后落发圆顶，领受比丘戒或比丘尼戒，为欲速证解脱果而出三界者，出家为僧所受之戒；乃为僧团中共住之持身及修道规范，所修者为解脱道。菩萨戒者，谓在家或出家修习佛菩提道者，为求三大阿僧祇劫以后得成佛菩提果，究竟成佛，是故受持菩萨戒，一受永受，尽未来际。声闻戒唯受一世，戒体不至后世；若到后世时，必须重受方能重获戒体；菩萨戒则是有受无舍， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若有持心持身不造淫欲。持眼不视淫色。持耳不听淫声。持鼻不嗅淫香。持舌不触淫舌。如此名为具足智慧行八正路。不淫净身心。喻如莲花不着尘垢。成须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。辟支佛道。无上大道。皆从不淫清净故得。 （原标题：佛说不淫戒） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
兹就左列十二事，引以证明之：一、脱离病苦凡欲保持身体之健康，或厌患病苦，欲求速脱者，不可不持。《九横经》中佛说横死九因，前四皆为饮食不慎，第五亦为肠胃不畅，可见食事与身体之健康，关系甚巨也。若依佛制，中后不食，则内无宿食，外无下风，心易定而少昏沉，身得安而无疾病。（经云：中后不食有五福，少淫、少睡、得一心、无下风、身得安隐。又云：无宿食患。）又《药 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
谁能持身食之者。弥勒菩萨言。我当持身食之。采果还已见虎乳饥饿欲取其子啖之。其道人语两道人言。虎已乳饥饿欲还啖其子。谁能持身食之。便共俱至饿虎所。虎开目张口向之。两道人俱畏惧。便飞上虚空中。其一人言。道人卿之至诚如是也。属者言。当持身食饿虎。今者何故飞上虚空也其一道人哀之泪出。左右顾视无所有。童子道人取利刀刺右臂流血。如是七处自刺。血入虎口中因饮之。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
持身如佛。持身如法。持身如僧。身三业者。一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。如是身三汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不若言能者复当白言。事实如是，当随师教，某甲。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝口持口如佛。持口如法。持口如僧。口四业者。一不妄语 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是「真我」，方可说为「我」，论为「常我」，虽此「真我」于《阿含经》中非是处处阐明其理，然处处即是说「我」，都是指的是「真我」；若说他我，则立即破其谬见；所以真我处处可看可见，不当说无，只是因缘时节不契处，便非处处广明其理！五蕴：色受想行识，受想是识之所行法，行蕴则有色识分立、和合俱作诸义，所以以众生身心为体，此身体本自不有，所以业报身得受，因此得 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
四者，因有如来藏造色持身，才有一切法辗转出现：既然色身是由如来藏执持受精卵及摄取四大，而使受精卵分裂及长养，因而有吾人之色蕴出现，故色蕴是如来藏投胎后最早、最直接出生之法。受精卵由如来藏执持在母体子宫内，经五、六个月的长养，渐渐具足六根，其中前五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是色法，于今世母亲子宫里借着父精及母血中的四大为缘，才能渐渐圆满成就身 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
——正觉同修会——目录一、依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏二、如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识三、由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识四、由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识五、由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识六、依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏七、经中明说阿赖耶识即是如来藏八、真如与如来藏之关系全文导读如来藏中 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
60)二、如来藏之实义（一）如来藏即是持身识。1.阿含部《央掘魔罗经》卷四：「文殊师利白佛言：『世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？』佛言：『如是，一切众生无始生死，生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。』」(1-1,p.7)2.《华严经》卷二十四：「如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。」(1-1,p.8)3.《华严经》卷四十四： | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
譬如施设三界九地一切有情的真心，称之为心；祂也是持身的阿陀那识；更是一切所知诸法的根本的所知依；祂是能执持一切法种的种子识；未断分段生死的阿赖耶识；已断分段生死，但仍有种子变易生死的异熟识；断除分段生死及变易生死，成为究竟清净的无垢识。由此可知：第八识阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，都是同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名字 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
常见者，以意识心为常我、以能知能觉而处处作主之心为真正不坏我，以为这个觉知心在死后能到未来世，亦不相信有如来藏持身。注16、三身四智：佛有法身、报身、应身。成佛后有四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。 （原标题：《心经》解读） | 三摩地 2018-07-21 |