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| 《大宝积经》卷110《佛告月实:众生随业获报，（阿赖耶）识流相续，持身不绝。期毕报终，识弃舍身，随业迁受。……众生命尽，以业力故，形骸与识及诸入界（六识十八界）各各分散。识为所依，以取法界及法界念并善恶业，迁受他报。……识亦如是，取法界受及诸善业，弃此身界，受于中阴。》是故有情众生之真心各皆住于身中，持身不绝故。此真心阿赖耶识无 | admin 2020-07-23 |
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| 二、若无阿赖耶识执持身根及六尘、六识种子，而于根触尘时有识阴六识之率尔初心现起，亦不应道理，于根境上作意之意根应与阿赖耶识无差别故。三、意识于忆持曾所受境界不明了时，若无阿赖耶识与诸识俱转而现起彼曾经领受之境界相，则意识能于彼同一境界又生起明了之性，即不应道理。四、六识身有时善、有时不善、有时无记，时而间断未能相续，不应有执持种子之功能；若离阿赖耶 | admin 2020-07-02 |
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| 你这个嗅香的心、尝味的心，不遍于上八地，只能在欲界地中才有，那怎么会是真实心呢？因为祂不能遍一切地啊！真心是遍一切地的！《心经密意》在色界天，最大可以大到一万六千由旬，因为那个色界天的天身，它是很微细的物质，持身容易，所以能够持广大身。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 又譬如说：地狱道的有情，他们在地狱里面忍受长劫的尤重纯苦，很想让地狱身赶快死掉，往生到善道去，就不必受苦了；结果却是死不掉欸！当他苦痛到受不了而死掉的时候，马上业风一吹，很快的又活过来，结果还是在地狱身中受苦，还是没有办法舍身啊！由此可见意根不是真心嘛！因为时时思量的你、处处作主的心就是你的意根，你很想要舍弃地狱中受苦的身根，可是你作不了主啊！还是 | admin 2020-06-08 |
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| 末那既能持身，复能作主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。[7]如是间接证实：四阿含原始佛法中早已隐语密意说有第八识如来藏，所以佛学研究者所说阿含诸经中的存有思想，是不争的事实，而他们所说的思想二字，也应该改为法义，因为这个存有的法义是可以实证的，不只是停留在思想的阶段中。[6]阿含亦译为阿笈摩，原意为诸佛辗转而来的成佛之 | admin 2020-06-08 |
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| 如果没有异熟生，你根本就不会出生，乃至今晨根本就醒不过来；即使你出生了，也无法生活，因为没有如来藏的持身而示现异熟生，你的色身马上就会死掉了，还能生活吗？正因为有异熟生，才能让人可以生老病死，受种种往世所造的善恶业的果报，也因此才能够修学佛法；因为有异熟的果报，祂的异熟性使阿罗汉可以回小向大，而转变成菩萨种性，而可以继续执持色身，执持种种的种子，尽 | admin 2020-06-08 |
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| 欲界定的善根发，有个持身法；它会把你色身持住，让你不摇动，你不必用任何力气，坐着它就不动了。这个持身法第一次发起时，你会感觉到色身就像有一层薄膜护持着不动；譬如说荔枝、龙眼，你把外壳剥掉，里面还有一层薄薄的膜包住；就像那样把你包住，很舒服、很轻松的安住，这叫作欲界定的持身法。持身法现起了，你才算是获得欲界定了。可是南老师连那个持身法也没有，他讲的是 | admin 2020-06-08 |
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| 并且是先说十因缘法，指出齐识而还，不能过彼和识缘名色的识，即入胎识丶持身识丶如来藏。同在《杂阿含经》卷12，十因缘和十二因缘法的经文分别如下：「尔时，世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有，如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有？何 | admin 2020-06-08 |
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| 有戒持身的话，对于五欲的贪婪会比较少。戒本身是可以避免五欲种种不好的贪婪，而能够顺五欲，不至于执著太深。也就是说，五欲只要轻微的受，在这个佛道中继续前进就好；不至于将五欲很浊重的部分，来困扰自己的身心，导致自己未来非常重的果报。每个阶段对于菩萨戒的认识是不一样的，所以不用担心受戒以后，要马上持戒圆满，这不是佛制定这个菩萨戒的标准。而每一位菩萨都是要 | admin 2020-06-08 |
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无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表----贪著于欲界的种种法。也就是说，凡夫众 | admin 2020-02-21 |
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无色界没有种种物质的色法，纯粹为精神状态四空定的境界，没有下二界的贪、瞋，所以是以痴为代表；色界的境界，则是已经远离了欲界的种种欲而不再贪爱，也因为没有男女欲，所以色界天人都是中性身，以禅定持身，但仍有瞋与痴，而以瞋为代表；欲界则包含了欲界六天、人间、饿鬼、畜生及地狱，欲界的众生具足贪瞋痴三个法，而以贪为代表----贪着于欲界的种种法。也就是说，凡夫众 | admin 2020-02-21 |
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】这段经文大意是说：第八阿陀那识—阿陀那识是持身识的意思—是识别性极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中含藏着众生各人所有的习气种子，好像瀑流一般不断地流注而使得众生因此流转生死。这个阿陀那识究竟是真心或者是虚妄心？很难解说到普遍让佛弟子都能够了解的地步，因此不是三言两语就可以解释得清楚的；所以释迦牟尼佛常常都不轻易为众 | admin 2020-02-18 |
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末那既能持身，复能作主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。[7]如是间接证实：四阿含原始佛法中早已隐语密意说有第八识如来藏，所以佛学研究者所说阿含诸经中的存有思想，是不争的事实，而他们所说的思想二字，也应该改为法义，因为这个存有的法义是可以实证的，不只是停留在思想的阶段中。[6]阿含亦译为阿笈摩，原意为诸佛辗转而来的成佛之 | admin 2020-02-18 |
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并且是先说十因缘法，指出齐识而还，不能过彼和识缘名色的识，即入胎识丶持身识丶如来藏。同在《杂阿含经》卷12，十因缘和十二因缘法的经文分别如下：「尔时，世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有，如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有？何 | admin 2020-02-18 |
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但在《真实如来藏》第84页，则又说：“末那既能持身，复能做主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。”也就是说意根能做主，但不能持种，意根不想老死却不得不老死，这样说来，死亡不就变成是如来藏决定而非意根决定了吗？又如85页：“彼诸有情（指三恶道）之末那既能持苦趣身，复能做主，应于生苦趣中受苦时，立即舍身他住， | admin 2019-06-19 |
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末那既能持身，复能作主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。[7]如是间接证实：四阿含原始佛法中早已隐语密意说有第八识如来藏，所以佛学研究者所说“阿含诸经中的存有思想”，是不争的事实，而他们所说的“思想”二字，也应该改为“法义”，因为这个“存有”的法义是可以实证的，不只是停留在&ldqu | admin 2018-12-27 |
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并且是先说十因缘法，指出“齐识而还，不能过彼”和“识缘名色”的“识”，即入胎识丶持身识丶如来藏。同在《杂阿含经》卷12，十因缘和十二因缘法的经文分别如下：「尔时，世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有，如是有．取．爱 | admin 2018-12-27 |
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又譬如说：地狱道的有情，他们在地狱里面忍受长劫的尤重纯苦，很想让地狱身赶快死掉，往生到善道去，就不必受苦了；结果却是死不掉欸！当他苦痛到受不了而死掉的时候，马上业风一吹，很快的又活过来，结果还是在地狱身中受苦，还是没有办法舍身啊！由此可见意根不是真心嘛！因为时时思量的你、处处作主的心就是你的意根，你很想要舍弃地狱中受苦的身根，可是你作不了主啊！还是 | admin 2018-11-14 |
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除此之外，不为了自己维持身命而去造作恶业，如果被逼去杀人，宁可杀掉自己这个人，不愿去杀害别人，不为身命而造恶业这才是菩萨。如果说：“没有办法！我是不得已的，这是人家逼我的，不得不杀。”这个叫作贪生怕死，怎么可以叫作菩萨呢？人家逼你，你不得不杀，为什么不杀了自己？你把自己杀了，这个问题就不存在了，为什么还要去杀别人呢？所以佛在这边又接着开示 | admin 2018-08-15 |
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末那既能持身，复能作主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。故知必有一心，非是末那，是无覆无记性，不贪生怕死；虽持身不断，而不随灵觉心怕怖老死，仍依其所持老死种子业力功能运作，不分别老死而引导色身渐渐老死，以满足酬偿业果作用。若执持名色之心是作主之末那识，则人应不老不死，且永远健康无病；故知“识缘名色”之识乃 | 三摩地 2018-08-01 |