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汝今应当一心数息繫念在前。过去七佛。现在释迦牟尼尊佛。及弥勒等未来诸佛。教念佛已应作是言。七佛僧听。释迦牟尼诸佛僧听。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉贤圣僧听。某甲优婆塞。某甲优婆夷。身口意淨堪为法器。今欲乞受十善心戒及八戒法。如是三白。然后教言。我归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。某甲。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝身。持身 | 三摩地 2018-07-22 |
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行者若曾修习禅定数息多年，便会感觉到此一无相忆念拜佛时之净念相继、比之于静坐数息到“数而不数、一念相续”，简直无所分别。此时心中己非常笃定，并在无相忆念拜佛时已能体会一念不生的境界了。也能了解末学为何要说：“对于已经进入此一境界的人，其实应该说是一念相续”的意思了。行者到此阶段，仍应在平常行往坐卧之时，心中默唱佛号，不可中断。若 | 三摩地 2018-07-22 |
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五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。从上面所说八正道当中的正命可以知道，佛教中是要以正当而如法的职业营生活命、安身立命，过正当 | 三摩地 2018-07-22 |
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五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。从上面所说八正道当中的正命可以知道，佛教中是要以正当而如法的职业营生活命、安身立命，过正当 | 三摩地 2018-07-22 |
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b、以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或方法摄心而定住之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。c、常寂常照：以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。d、遍满虚空：于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之意识心为真心，不离有所得有境界法，仍 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛究竟了知任何一法的相貌，一切法相的智慧具足了，就是具足一切种智，那就成佛了！声闻、缘觉圣人不懂相智，只有世俗谛的相智，但没有世俗谛的因智，也没有时智：对金师之子应该说数息法，却为他说不净观；对屠夫之子应该教导不净观的，他们却教他修数息法，这就是没有时智，不能观察时节因缘，所以声闻、缘觉圣人永远都没办法称为佛，因为都没有具足这三智。十三、佛&ldquo | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛究竟了知任何一法的相貌，一切法相的智慧具足了，就是具足一切种智，那就成佛了！声闻、缘觉圣人不懂相智，只有世俗谛的相智，但没有世俗谛的因智，也没有时智：对金师之子应该说数息法，却为他说不净观；对屠夫之子应该教导不净观的，他们却教他修数息法，这就是没有时智，不能观察时节因缘，所以声闻、缘觉圣人永远都没办法称为佛，因为都没有具足这三智。十三、佛&ldquo | 三摩地 2018-07-21 |
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佛为什么说八万四千法门呢？因为人有八万四千烦恼，不同的药治不同的病，比如贪欲重的修数息观不成，要修不净观，如是等等。）佛弃余寿二十年。有三因缘。一者用世间人贪身故。二者所教已尽。三者恐恶人诽谤之得罪重故。便取般泥洹。（佛世寿本为百岁，为何八十岁即入涅槃？一是因为世人都贪着色身的寿命；二是应说的法已说，应度的人已度；三是为了避免恶人造下谤佛谤法的地狱 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛究竟了知任何一法的相貌，一切法相的智慧具足了，就是具足一切种智，那就成佛了！声闻、缘觉圣人不懂相智，只有世俗谛的相智，但没有世俗谛的因智，也没有时智：对金师之子应该说数息法，却为他说不净观；对屠夫之子应该教导不净观的，他们却教他修数息法，这就是没有时智，不能观察时节因缘，所以声闻、缘觉圣人永远都没办法称为佛，因为都没有具足这三智。十三、佛&ldquo | 三摩地 2018-07-21 |
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复有一种佛子以数息打坐等定福修法误为修慧之法，不知此等皆是人天有为福善。若闻念佛三昧一词，便以为是净土门之修法；殊不知念佛三昧即是禅、即是净、即是密。普偏存在于诸宗派之中，非独禅宗有之。然末学于此书中不欲说禅，乃纯依净土行者修学念佛法门之立场而说念佛；涵盖范围亦较《无相念佛》一书为广，俾诸已发大心之念佛人得循序渐进而入实相。求生极乐者亦能提升莲品， | 三摩地 2018-07-20 |
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有的人认为念佛很粗浅，所以去学数息，打坐修定。刚开始学数息打坐，数呼吸从一数到十，周而复始；可是十几年数下来还是在数息，这就表示这个人知见不够。如果定的知见够的话，他就知道一个声音是一个妄念，数到十，总共是十个妄念。如果数到有一天定心出现，数字出不来了，他应当知道让这声音绵绵延续下去，用一个妄念就可安住，不需要十个妄念。念佛也是一样，“南无阿 | 三摩地 2018-07-20 |
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觉观心，不但是修定者之烦恼，也是参禅者之大忌，兹分述如下：一、修定者通常用数息法，摄心于一连续境。初时粗心散乱，是故一息一数。以十为度。周而复始。待数到心不攀缘时即改为随息。随息不已，心归统一。此时亦无粗觉观，有智者即善用微细觉观，于统一之心起各种微妙境界时，善知抉择，选择其中一种善妙境界，使心安住。若能久久安住，心复转细，即应渐渐弃舍微细觉观，乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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行者若曾修习禅定数息多年，便会感觉到此一无相忆念拜佛时之净念相继、比之于数息到“数而不数、一念相续”，简直无所分别。此时心中己非常笃定，并在无相忆念拜佛时已能体会一念不生的境界了。也能了解末学为何要说：“对于已经进入此一境界的人，其实应该说是一念相续”的意思了。行者到此阶段，仍应在平常行往坐卧之时，心中默唱佛号，不可中断。若此时 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以有人在数息，有人在念佛，有人在诵经，有人在持咒，都能够使我们从散乱到专一，要制心一处。再来当心已经慢慢不会有妄想，不会有妄念的时候，我们要知道，要成就无相的功德、要成就清净的功德，这时候就必须要都摄六根。要都摄六根就是要离一切相，这时候就是因为有定慧的知见，知道要从有相进入无相。也就是说「从专一中进入到清净的状态」，这个就是因为你有那个智慧，知 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般人总以为说念佛是老公公、老太太他(她)们念的,会认为说自己有学识、有经验,自己的聪明智慧不屑于去念佛,所以他们轻视念佛法门;修学净土的人通常会以为说口中或者是在心中阿弥陀佛、阿弥陀佛这样不断的去唱诵就是念佛,不知道念佛法门当中,其实还有其他更胜妙更善巧的行门;至于学禅的人又大多以为学禅就是要打坐、要数息、要能够一念不生,所以他们排斥念佛法门。可是这样的观 | 三摩地 2018-07-20 |
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”每次禅七，惟觉师父皆说有三道法门：一是数息，二是参话头，三是中道实相。（他说保持一念不生，就是中道，就是实相。至今万分肯定。非也！）看话头的功夫，并非每次禅七都教，只是偶而带过，而著重在一念不生。我很疑惑：既是禅宗，应教参话头为主。好不容易盼到开示话头，却是叫你念三声阿弥陀佛，然后把念放在唇上起疑情，又说放在额上会起包包；虽觉奇怪，但仍尝试 | 三摩地 2018-07-20 |
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到现在，我还搞不清楚是不是她预先跟师父商量好的；可是回家每次数息打坐，老是坐不了几分钟就睡著了。即使能坐久一点，杂念少些，一离坐后又是妄想纷飞。当时就在想：如果打坐只是为了休养生息，还不如直接去睡觉，那还来得究竟些。那段期间，经常领队到灵泉寺及大觉寺去朝山，虽说朝山有消业障的功德，但每次等人员散去后，心里总有一股落寞的感觉，那种心里不实在，真有说不 | 三摩地 2018-07-20 |
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而就在那个时候，学校的一位同事请了一位法师（后来才知是惟觉法师的）每星期来校一次，介绍打坐修行之法，从此之后便每星期固定参加聚会、练习数息、打坐，在家时也会抽出时间练习。有一阵子绷得很紧，半夜醒来硬是逼自己打坐数息，非得学出个名堂不可，有几次还吓到半夜醒来的同修。不过越学妄念越多，无法对治；那时以为能将妄念压得越少、功夫就越到家，一直在跟妄念抗衡。 | 三摩地 2018-07-20 |
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大愿法师所教的法，大致上与南洋法师所教的相同，是以数息法、四念处为最主要的修法，配合八正道、七觉支、四正勤、四神足、五根、五力共三十七道品为全部的修行内容。大愿法师认为所有的修行人，都应以四双八辈〔编案：声闻果之初果向、初果、二果向、二果……四果向、四果〕为努力修行的目标，在行住坐卧时包括打坐时，都心心念念放在四个念处上。那时，我对大愿 | 三摩地 2018-07-20 |
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以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之心为真心。3.常寂常照︰以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。4.遍满虚空︰于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之心为真心，不离有所得有境界法，仍是妄心。5.身心统一、内外统一、时空统一︰在欲 | 三摩地 2018-07-20 |