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| 尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神。此世界，他世界。此国土，他国土。如是今来集会，到忉利天者。汝知数不。文殊师利白佛言。世尊。若以我神力，千劫测度，不能得知。佛告文殊师利。吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨，久远劫来。已度，当度，未度。已成就，当成就，未成就。文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根，证无碍 | admin 2020-06-14 |
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| 上座部与大众部是声闻法的根本二部，及所分出之十八部，总共有二十个部派，皆属于声闻法中的部众，皆未脱离世尊先前所作之预测，如同五百结集后随即展开的大乘法结集（七叶窟外的千人大结集）的经典《文殊师利问经》卷下中所说：【尔时文殊师利白佛言：『世尊！佛入涅槃后，未来弟子云何诸部分别？云何根本部？』佛告文殊师利：『未来我弟子，有二十部能令诸法住，二十部者并得 | admin 2020-06-10 |
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| ”（《文殊师利问经》卷2）窥基大师也这样子解说：“除五见外，所余一切烦恼、随烦恼，皆烦恼浊体。”（《妙法莲华经玄赞》卷4）意思就是说：在五利使所说的五个恶见之外，一切的根本烦恼当中的其它的五种烦恼，还有二十种的随烦恼，这合起来都是烦恼浊的内涵。如果以唯识五位百法中五十一心所法来说，就是除了这个恶见以外，其它的五个根本烦恼，还有二十个随 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》〈文殊师利问疾品〉第五学佛的目的，就是要实证三乘菩提，就是要永远的出离三界轮回之苦，也就是要证得解脱的智慧以及实相的智慧，最后要成就佛果。这些果德的亲证，都必须要经历长时期实修的过程，因此佛法当中，施设了很多让修学的人能够一步一步实修亲证的次第。我们就用信、进、念、定、慧，这个五根、五力来加以说明。首先是信 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》〈文殊师利问疾品〉第五学佛的目的，就是要实证三乘菩提，就是要永远的出离三界轮回之苦，也就是要证得解脱的智慧以及实相的智慧，最后要成就佛果。这些果德的亲证，都必须要经历长时期实修的过程，因此佛法当中，施设了很多让修学的人能够一步一步实修亲证的次第。我们就用信、进、念、定、慧，这个五根、五力来加以说明。首先是信 | admin 2020-06-08 |
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| 因为行羯磨法时一定会有一位主持羯磨的菩萨僧，或几位共同主持羯磨的菩萨僧，由他或他们来判定犯戒者所犯的戒是否成立？是否具足根本、方便、成已？属于上品犯、还是中品犯、还是下品犯？应该行怎么样的忏悔仪式？主持羯磨的菩萨僧依菩萨戒的特质，当然可以是现出家相，也可以是现在家相，也不一定是授戒的和尚本人，而可以是由戒和尚指定的一人或数人；就像受戒或诵戒仪轨中顶 | admin 2020-06-08 |
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| 央掘摩罗是一位大阿罗汉，为了求得证明，于是借着文殊师利菩萨和世尊的神力到十方佛世界去，所谓东西南北、东南、东北、西南、西北和上方下方，每一方各到十个佛世界，总共见了一百尊佛，最后所见的一尊佛是断一切疑如来。这一百尊佛都跟央掘摩罗说：「释迦牟尼佛就是我，你们如果想要明白释迦牟尼佛住于娑婆世界不入涅盘的原因，你们应该回到婆婆世界问释迦牟尼佛。」央掘摩罗 | admin 2020-06-08 |
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| [5]以诸佛经为证：文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死丶生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界丶我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」——阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛告大慧：「如来之藏是善丶不善因，能遍兴造一 | admin 2020-06-08 |
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| 后因文殊师利菩萨，至福城东，住庄严幢娑罗林中，为众说法。善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：惟愿圣者广为我说，菩萨应云何学菩萨道，乃至应云何令普贤行，速得圆满。文殊告言：善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识所有教诲，皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。文殊遂令善财往于 | admin 2020-06-08 |
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| 」《大方广宝箧经》卷2．文殊师利菩萨云：「云何菩萨初中后善。若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘是名中善。回向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等。中善者于诸众生起大悲心设何方便。后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪舍离破戒远离瞋恚断除懈怠。不住乱心杀害无知。中善者施戒忍进禅定智慧。后善者以诸波罗蜜回向一切智。复次初善者谓四摄法教化众生。中善者不 | admin 2020-06-06 |
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文殊师利菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。维摩诘菩萨。善威光菩萨。灭诸盖菩萨。宝手菩萨。大慧菩萨。普贤菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首。复有无量千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。其名曰舍利弗。大目揵连。须菩提。罗睺罗。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优波离。阿那律。离婆多。阿难。提婆达多。跋难陀等而为上首。皆已久修六波罗蜜。近佛菩提。为化众生。于杂染土。现 | admin 2020-04-28 |
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乃至于有的人说：你说得很好啊！可是可能我都没有办法准备这些东西，那可怎么办呢？也没有关系，我们只要能够念佛，念佛的功德就不可思议！不论念本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，乃至于菩萨----南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨、南无文殊师利菩萨、南无普贤菩萨，如是三称；乃至未来佛弥勒菩萨。这些庄严的佛与菩萨的圣号，念诵本来就有无量无边的功德；乃至于说可以礼佛、拜佛，就 | admin 2020-02-21 |
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《妙法莲华经》中开示文殊师利菩萨在海中为众生说《法华经》，以及后续的龙女成佛这段故事，其中的龙女就是龙众──海龙王娑竭罗的女儿（注1）。金翅鸟也是一样分为此四种生，《起世因本经》卷5〈诸龙金翅鸟品第5〉中说：复次，诸比丘！一切诸龙，有四种生。何等为四？一者卵生、二者胎生、三者湿生、四者化生，如此名为四种生龙。诸比丘！其金翅鸟，亦四种生，所谓卵生、胎生 | admin 2020-02-21 |
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又譬如《央掘魔罗经》卷3说：【尔时央掘魔罗复白佛言：世尊！云何如来身住实际，而复生耶？佛告央掘魔罗：汝与文殊师利俱，至北方过二恒河沙刹，有国名不实电光鬘，佛名毘楼遮那如来、应供、等正觉，在世教化。汝与文殊师利俱往问言：‘释迦牟尼佛云何住于实际，而住娑婆世界？’尔时二人受教即行，犹如鴈王凌虚而去，往诣不实电光鬘刹，毘楼遮那佛所，稽首礼足，具 | admin 2020-02-21 |
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这样子就结束了吗？不是！自度、度他，终究成佛了；我们要效法无量无边已经成佛的大菩萨的精神，譬如观世音菩萨，过去世就是正法明如来；譬如文殊师利菩萨，过去的所谓龙种尊王佛，或是说欢喜藏摩尼宝积佛，或是未来祂要成就的普见佛，都倒驾慈航！四弘誓愿的精神，絶对不是在成佛之后就停止，一开始我们是自己发誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无 | admin 2020-02-21 |
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】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二）像这样子在日常作务中摄心正戒、精进道业的一心，这是属于“事一心”。也就是说，是事修上的一行三昧，或者称为一相三昧，就是以决定心不犹豫、不怀疑地专注于一种行门，缘一不乱，离诸邪思，摄心不散而得到正定，这就是一行三昧。最常见的就是念佛法门的一行三昧，就是一心念佛，不杂他行、他念，念佛念到心无杂念，只有 | admin 2020-02-20 |
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你也许会说：“像文殊师利菩萨、观世音菩萨，经中不是说，都是古佛倒驾慈航来的吗？”对啊！既然是古佛倒驾慈航来示现，表示说祂们的证量，最多也是与佛相同而已啊！可是，古佛倒驾慈航来示现的菩萨，一定都会对那个世间示现成佛的如来是毕恭毕敬。譬如说：文殊菩萨示现仗剑逼佛，示现现一切佛及国土三昧来度化摩诃迦叶，这都是要在世尊的示意下，才会去做的。这意思 | admin 2020-02-20 |
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在《首楞严三昧经》当中，佛说：像这样的菩萨有寂灭菩萨、大德法王子菩萨、文殊师利法王子菩萨等等。在《贤愚经》卷3中就有一个例子，说明有的菩萨才刚布施以及发菩提心，就已经蒙佛授记。在佛世的时候，有一个很贫穷的女子，名字叫作难陀，因为生活非常的贫穷困苦，所以常常三餐不继，无法饱餐一顿。有一天，她看到许多人点灯供养世尊，她也想要点灯供养，可是身上没有钱，所 | admin 2020-02-20 |
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就连七佛之师的文殊师利菩萨，已经到了等觉位，都还是只能称为法王子，而不能够称为法王。而且，佛陀也授记弥勒菩萨当来下生绍继佛位，所以娑婆世界在弥勒菩萨出世成佛之前的这段期间，并不会有其他的佛陀出世，现在这个时代哪里会有法王在世上呢？当我们以佛陀正法来检视他们所说的法义的时候，却可以很明确地确定：这些人连世间我见、我所见都没有断，可以说是十足的凡夫。但 | admin 2020-02-20 |
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乃至于有的人说：你说得很好啊！可是可能我都没有办法准备这些东西，那可怎么办呢？那也没有关系，我们只要能够念佛，念佛的功德就不可思议！不论念本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，乃至于菩萨----南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨、南无文殊师利菩萨、南无普贤菩萨，如是三称；乃至念未来佛弥勒菩萨。这些庄严的佛菩萨的圣号，念诵了本来就有无量无边的功德；乃至于说还可以礼佛、拜 | admin 2020-02-19 |