| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
）无余涅槃不是断灭空 因为有这一个本住法如来藏，使得无学阿罗汉入了无余涅槃之后不是断灭空，所以二乘解脱法不是断灭见，这样才是了义的法。所以真正的了义法不只是对治外道而已，要能顾及到大乘本身的了义与究竟，还要能够建立二乘法及世间法；因为世间法若没有第八识如来藏的运作，就会断灭而不再有众生了！《楞严经》所讲的这个法，体性就是如此，所以是真正“ | admin 2018-12-27 |
|
|
《六祖坛经》中，六祖说般若禅宗所悟的法（心真如）是本来不生，而外道所说的不生是用灭坏以后的断灭空无而说是不再出生，这是将灭止生，当然是断灭见。第八识既然本来就不生，当然未来也是永远都不会灭；不生之法，当然就不会有断灭之时，所以叫作非断。可是众生通常都会落到两边，一听到非断，就说：“那就是常。”如果是常，就表示心真如的内涵（种子）永远不可能 | admin 2018-12-27 |
|
|
[3]解脱道的实证以信受八识为前提那些批判中国传统佛教如来藏教义的人们，他们否定如来藏及意根的原因，其实很简单，只是因为他们无法证得，恐怕被人察觉而失去在佛教界或佛学学术界的领导地位；又恐怕灭尽蕴处界以后，堕入断灭境界，只能再施设不可知、不可证的意识细心常住不灭说，安慰自己，也避免他人责备是断灭见。但他们这种行为，成为佛陀所说“于内有恐怖，于外有 | admin 2018-12-27 |
|
|
但是世尊从不曾说无义语！[4]如果没有先正确地修习十因缘观而如理作意地深入思维，只是单修十二因缘观，知见就会产生偏差，结果将会同于断见外道所堕的一切法空断灭境界……成为外于常住的入胎识（如来藏）而说一切法空的断灭见者。[4] 若否定如来藏，则涅槃亦无人可证，因为于内有恐怖故。若无如来藏摄持，则胎儿在脑部胜义根发育成熟之前，此时无意识心现起 | admin 2018-12-27 |
|
|
所以您要先判断戒和尚本身是否有戒体呢？如果法师说法，是说六识论断灭见，否定第八识如来藏，那他就失去戒体；戒和尚自己都没有戒体了，下面受戒的人怎么可能得到戒体呢？三归依也是类似的道理，如果为您证明归依的出家法师自己都没有三归依的戒体，下面受三归依的人怎么可能得到三归依呢？ 因此就需要您智慧的抉择了。 若能值遇真悟大善知识，为我们作三归五 | admin 2018-08-06 |
|
|
光是藏传佛教中，其他的宗派祖师，就已经不能贊同《广论》的「性空唯名」了，例如红教近代的大祖师蒋扬米旁(不败尊者)，在《如来藏大纲狮吼论》中责备、用「下劣」这个词来形容宗喀巴的性空唯名思相；白教的第八世噶玛巴米觉多杰，强烈地批评「性空唯名」是「小分空」(只有一小部分的空)，把这种空见叫作非真实存在的虚法「托体(substratum)」，现在的广定大司徒仁波切，说性空 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又否定三乘法根本之第八识如来藏，令大乘法之胜妙性灭除；亦将二乘所证涅槃，定位于一切法空之外道断灭见中；此乃印顺等研究佛教学术者所必堕之困境，亦必因此使得佛教根本法义之弘传，完全遭致毁灭，故说佛教学术研究是佛教之最大隐忧。复如诸多佛学研究所专作佛学研究，以研究为务，不事亲身修证；每以意识境界为其研究对象，却对外宣称为亲证佛法般若，将其研究所得之意识境 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】有善根者，应当作如是思：暇满人身如此难得，我却得到了；得到了如是妙身，如果还是空无利益的话，那么我此生就是白来了；白来此生还不要紧，如果跟到了假善知识或恶知识，修习三恶道之法，譬如恶知识教我营利事业之法，恶知识教我鬼神相应的金刚舞，并教我以不净物供奉鬼神，恶知识教我无上瑜伽贪爱邪淫男女双修之法，恶知识教我食众生肉妄说为慈悲之法，恶知识教我无因论之 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
另外有一些人则是执着断灭见，他们认为：既没有过去生，也没有未来生。所以这些人大多就会有把握当下、及时行乐的心态；甚至认为为了满足眼前的快乐，去偷、去抢别人的财物，乃至因此伤害别人也都无所谓。 那么到底人在出生以前以及死亡以后，是怎么一回事呢？是不是就真的没有明确的答案呢？其实并不是这样的，只要是修学禅定，而有发起宿命通的人，或者是报通—&md | admin 2018-07-23 |
|
|
断我见的内容，它的前提必须是不能断灭；若是断灭的话，一切都没有意义，并且断灭见反而会使得我们陷入到另外一个形式的我见里面，所以它的前提不能是断灭。因此，只有在不可以断灭的前提之下，才能够真正的契符到佛陀所说的断我见的真正意义，并且从此才能踏上正道，甚至在修学大乘法，碰到大乘法的空义的时候，也不会把空当成是顽空，当成是灰飞烟灭，一切都没有实质的意义的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
断我见的内容，它的前提必须是不能断灭；若是断灭的话，一切都没有意义，并且断灭见反而会使得我们陷入到另外一个形式的我见里面，所以它的前提不能是断灭。因此，只有在不可以断灭的前提之下，才能够真正的契符到佛陀所说的断我见的真正意义，并且从此才能踏上正道，甚至在修学大乘法，碰到大乘法的空义的时候，也不会把空当成是顽空，当成是灰飞烟灭，一切都没有实质的意义的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
此关不破，以后的修行，再怎么苦修用功都是盲修瞎练，犹如煮沙而欲成饭，决不可能也！这本来是佛教中最简单的真理，一点也不困难，答案就写在每天早晚念诵的《心经》里：「无眼耳鼻舌身意」，前五个指肉身，第六个意就是指意根；又说无眼识界、无耳识界乃至无意识界，意识界就是指精神、思想、妄念觉知的第六识--意识；连同前五识，这六个识在我们死亡时会跟着灭亡，在中阴身阶 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果按照宗喀巴所认为的以一切法空为空性，则成为断灭见外道；但宗喀巴又说意识是常住不灭的，又具足常见外道见。同页宗喀巴又说：【依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。此复乃至见净罪相，应当念诵。】藏传佛教之百字明咒，不必作另外的说明，只抄录一段吾师平实导师所着《狂密与真密》1197页所描述即可明白，如云：密宗各派一向倡言：「唸诵百字明可以忏罪」，然 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果说突变是一个法界的根本，请问能够履行突变，执行突变，让这个突变产生的法是什么呢？对于因果也是一样，断灭见的人，因为不承认有常住法，认为佛法就是语言文字，透过这样的思惟，甚至认为小乘法就是究竟的；可是小乘法从来没有这样说，他们认为阿罗汉灭后还是有存在的有，焰摩迦比丘当初就被斥责过，不可以认为阿罗汉灭后什么都不存在。接下来，如果必须有一个因，跟过去 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这一切法其实是不许外于藏识而说一切法缘起性空的，因为如果外于藏识而说一切法缘起性空，就会落入了断灭见，会落入了以无常为常的这样子的外道的邪见里面。因为一切法缘起性空是在说，诸法从五阴、六入、十二处、十八界蕴处界诸法的生显，都是依着如来藏而生显的；那五阴、六入、十二处、十八界的蕴处界诸法的依缘而起、依缘而灭，这个都是依于藏识而有的；如果没有藏识的话， | admin 2018-07-22 |
|
|
《大般若经》六百卷、中品小品般若及《金刚经、心经》所说，莫非此理；龙树之《中论、十二门论》亦复如是，依如来藏空性心而说其中道性，如是方名般若，是法界实相故；非以一切法空为般若，一切法空非是法界实相故，是断灭见故。若执一切法空是般若、是究竟理，而否定真心本际者，则堕无因论及兔无角戏论中，不可取法也。如是，印顺法师错会般若为一切法空，否定本际第八识，堕 | admin 2018-07-22 |
|
|
可是如果他把范围扩大，扩得太大了，他连如来藏----连不生不灭法----也含摄下去的话，又会变成断灭，他又成为断灭见；所以修学声闻菩提，一定要先对于生灭法的范围，要能够完全确定！也就是说，我们一般人所说的生灭法，就叫作一切法！为什么叫作一切法呢？因为世间人所见，就是我所见的所有的事情，那就是我所见，那就是我所见的一切。因为这个样子，所以所有的生灭法是可见， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
她就是一种错误的见解，所以她所着作的《佛教伦理学》和《佛教后设伦理学》这两本书，统统都不是真正的佛教伦理学，那只是一种断灭见或是常见外道的一种错误见解所建立的伦理学。如果各位想要看真正的伦理学，请参见《正觉学报》第二期〈道德的根源〉论文里面，这个才是真正属于佛教伦理学的真正的正确的内容。因为时间的限制，我们不能详细的解说，可是从这里我们可以知道，在 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
落在戏论中就不能真实出离世间；要能够真实出离世间，一定不能落在戏论里面，不能落在断灭见里面。所以，就是因为有这个能够世出世间而运行不断的金刚心如来藏涅槃本际的存在，才能够让二乘人证得出世间。所以菩萨所证的这个世出世间智，就是他了解：为什么二乘人能够解脱？为什么二乘人解脱以后不是成就佛道？这个世出世间智的根源，就是这个金刚心如来藏，他一定要实证才能发 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是如果他把范围扩得太大，连如来藏----不生不灭法----也含摄进去的话，又会变成断灭，成为断灭见；一般人所说的生灭法，就叫作一切法！因为世间人所见，就是我所见的所有的事情。所以所有的生灭法是可见的，而且是有相的，那个范围就叫作生灭法，也叫作一切法。可是不生不灭法，祂不属于这一类的，因为祂是不生不灭的（能含摄在生灭性的一切法中），所以祂不可以眼见，所以不 | 三摩地 2018-07-22 |