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------《三乘菩提之入门起信（二）》<第029集证道之正因----行根本方便>刘正莉老师 | admin 2020-02-21 |
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但是，这是方便描述只想求解脱生死者所可能有的一个境界；不过，要初分证得这个境界，要修不放逸行。不放逸行，有一部分是说：要时时观照五欲的过患，要时时提起五蕴虚妄的作意，还要时时注意自己有没有又回到五欲的贪着上等等。那么这一些都是在心地上用功，这才是真正的苦行，修这样的苦行，才是会对成佛之道是有所帮助的。所以，外相上的苦行，并不是真正的苦行，是与解脱道 | admin 2020-02-21 |
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这个部分呢，也是属于比较深的种智，我们在这边也不方便多加说明。那火葬还有什么好处呢？大家有没有听过，有些人下葬了之后，回来抱怨，抱怨说什么呢？说头痛、头痛，一直回来讲头痛。这时候赶快把墓地挖开、开棺，结果发现大树的树根长进了棺材里面，正好包住了亡者的头骨。还有些人在长辈下葬之后，一年、两年、三年，身体突然出现了一些奇怪的疾病，怎么治都治不好；然后有 | admin 2020-02-21 |
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所以如果把五蕴十八界，一一法、一一界，它的名、义、自性、内涵，都能够了知清楚，都能够观行清楚，这样破参明心的前方便就已经完成了。另外一方面，平常也应该要熏习第八识如来藏体性的正见，所以当我们证得了这一个如来藏，找到这一个如来藏，这时候这一个知见，和我们的体证就能够相吻合，如此就能够确定地承担下来，自己就可以去检验自己所证的这一个是不是如来藏。所以修 | admin 2020-02-21 |
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那要对治这个瞋，就需要回归到原本陀罗尼的义理，请大家从忍辱度里面修----忍辱度里面有好些个善巧方便，当大家在学习忍辱度这个部分的时候，不要都是在心平气和的状况之下，只听闻忍辱度而觉得言之成理就好了；实际上你要把它变成一个总持、变成一个陀罗尼的话，你除了要懂之外，更要实际的把它用用看。这个就是我们之前告诉大家的，除了对义理的了解之外，也要有观行的方法， | admin 2020-02-21 |
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所以十方世界，除了以布施法来方便教导有情以外，一定要跟他说明三归五戒这样的正法，让他能够在正法中安住，然后发起菩提心，所以菩提心的发起是相当重要的。然而在无佛的世界，如果说哪一天有佛传授旨意：你要去那边教授有情。菩萨也应当前往，就是你要在那地方能够出家，出家的话，虽然在外道中出家，可是你一样是会去修学禅定；所以要能够住持这样的没有佛法的一个世界，你 | admin 2020-02-21 |
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菩萨经过这种思量以后，他才知道说，那我要怎么样去让自己的禅定的先前方便能够长养呢？甚至说禅定之后，慈悲喜舍要达到无量，我一样应当让这慈悲喜舍的心能够长养，那我要怎么作呢？这时候佛陀就告诉我们说：如果是说有怨恨你的人，你要心里面生起一个平等作意的心意。这作意就是说：怨恨的有情他只是诸缘相聚来聚合的，他因为跟我前世、宿世有一些因缘在，所以今世对我不礼貌 | admin 2020-02-21 |
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因为修学禅定，有禅定前的先行的方便，如果你五盖没有修除，对世间还有这么重的贪爱之心，欲界法的男女还没办法从梦中里面能够作种种的降伏，乃至不起一念；这样的话，你是很难在禅定中可以长养的，甚至没有办法观察到自己在男女欲中的心行。虽然只是自己的身出家，可是心里面还不断的有这些染法，而对于这染法自己也没办法完全克制，不知道如何能够离开、离弃让之能够灭尽；这 | admin 2020-02-21 |
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十方世界的菩萨不断地精进布施，为什么呢？所为何故？因为他们不断地当这个大布施主来救护众生、救度的情况下，请众生来随他们的心意，然后可以领取他们所要的这些财货等等，然后菩萨就在这个大会场上来教导众生亲近三宝；大家受了菩萨恩泽，不方便就此离开，一些有缘的众生，他们就可以因为这个讲法，而能够归依三宝。归依三宝以后，并持受五戒；因为菩萨讲的法非常胜妙，可以 | admin 2020-02-21 |
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断除瞋恚是如理作意的，是知道有出世间法、知道有世间法，两边都可以兼顾；所以菩萨可以知道对方发起瞋恚的原因，是因为自己呢？还是因为种种状态？菩萨虽然不介入人世的这些种种是非相，但是并不代表菩萨于过程中完全不知道，只是说菩萨在这过程中，很清楚地不要去说别人的是非；但是对于是非之所来龙去脉，菩萨是有少分乃至多分了知，而能够方便断除自己的瞋恚，甚至可以因此 | admin 2020-02-21 |
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然而，因为佛法的方便析分为五乘----人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘与菩萨乘，各有其所应成就的福德与智慧；所以，即使一般人都能够随时引用而朗朗上口，其实福德与智慧的层次的深细、广狭差别，却不是号称在学佛的一般大众所能够了解的，而菩萨也是只能少分、多分的了知以及亲证，这是唯佛与佛才能够究竟圆满。先来简单谈一谈福德的道理；这其中另有的自受用功德，或者说是某一个 | admin 2020-02-21 |
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而无色界众生则只有识食，特别是非想非非想天中；但如果要说无色界中仍有触食、念食、识食三食的说法，则是指无色界的下三天：空无边处、识无边处、无所有处，其中的触食与念食也都是方便说；无色界中没有色身，所以没有身的触，因此说没有触食；如果说有触食；所说的是指定境中的意识自内心中的定境触，而无任何色身触的触食。而无色界中的念食，也不是念心所相应的念，而是有 | admin 2020-02-21 |
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但是事实上，事上杀业其实已经毕竟成就了，因为根本罪成就、方便罪成就、成已罪也成就了，怎么可以说没有杀业呢？杀业既然已经成就了，就得大罪，就叫作业道，也就是说有业也有道。这个业道又有什么差别呢？在经中又说：三业自得，七业自他。是说这十个业道当中的三种业，是从自己身上而得的，这叫作业而不是道，另外七种有业也有道。三种业由自己身上得，这个是属于意业所作， | admin 2020-02-21 |
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也就是说，意行的部分一样有根本、方便、成已这三件事。我们先来看一下贪的根本、方便、成已这三事。《优婆塞戒经》卷6如是说：【于他财物生贪欲得，是名根本；发烦恼心，是名方便；作已得财任意施与，欢喜受乐复向余说，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）对别人的财物生起贪爱之心，想要变成自己的所有，这个就是贪的根本罪。如果起了贪 | admin 2020-02-21 |
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但是，当你帮众生安太岁的时候，应该要把真正的佛法道理告诉众生，这才是真正的方便引度众生；如果不是这样的话，那就是佛所说的四邪命食。所以，如果寺庙帮人家安太岁，而因收取安太岁的款项的话，那其实就是佛所说的四邪命食；因为佛不允许佛弟子用这样的方法，来获取资身供养。对于在家弟子，一样是这样的要求，也就是说，在家弟子不能用这样的方法去作营生；更何况是出家的 | admin 2020-02-21 |
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那时候有一位长者，他也生了一个儿子，这位长者的独生子听到这样的事情，认为那是错误的行为，心里想：‘我应该施设什么样的善巧方便，才能把这错误的恶法除掉呢？’于是就向父亲禀告说：‘父亲！您是否可以答应孩儿一件事？就是远行到他方去学习经论。’父亲一口就答应了，立刻离家远行。当父亲学得了经论之后，又返回家中；渐渐地父亲年老了，儿子就为父 | admin 2020-02-21 |
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谁说那小草能够报答春天的光晖呢？以这样的道理来譬喻说：子女微薄的孝心怎能够报答如春阳般伟大的母爱呢？佛在《本事经》卷4开示说：父母于子，既有如是所说深恩，当云何报？……其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。……受持清净禁戒。……听闻诸佛正法。……行布施。……修胜慧。其子如是，乃名真实报 | admin 2020-02-21 |
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谁说那小草能够报答春天的光晖呢？同样的道理，谁说子女微薄的孝心能够报答如阳光般伟大的母爱呢？佛在《本事经》卷4开示说：【父母于子，既有如是所说深恩，当云何报？其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。…受持清净禁戒，…听闻诸佛正法，…行布施，…修胜慧；其子如是，乃名真实报父母恩。】(《本事经》卷4)父母对于子女既然有生养教育的深 | admin 2020-02-21 |
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然而证得须陀洹果，并不是单由广大布施及持守禁戒就能证得，主要还是因为这对父母原本的性障不重，但就是对子女过于贪爱；也由于他们的儿子有智慧方便，能以善巧譬喻加以化导，因此他们才能不再执著于对子女的贪爱，然后进一步广行布施，除掉对我所的贪著；加上能够持戒不害众生，最后因为读诵佛经、努力行道，了解自我五阴虚妄的道理，而能亲自现观实证，所以才能断我见、断三 | admin 2020-02-21 |
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那善待的方法就是用四摄法：布施、爱语、利行、同事，以及慈、悲、喜、舍拔苦与乐的方式照顾他们，并且用善巧方便接引他们往佛道迈进！除了照顾他们的生活与心情之外，还要想方设法接引父母家人、亲朋好友等众生来学佛，这样才是最大的报恩。因为众生来学佛才是最究竟之道！修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度之后，众生才能增长福德与智慧，生生世世才能不堕三恶道 | admin 2020-02-21 |