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| 寺院道场则依如来嘱咐，固定方便施食给护持寺院的护法鬼神众。至于一般僧众之个人施食，则因大众修布施行的缘故，可于多得乞食时，自行施食给鸟兽等有情；这都无特别规范或限定法式。 这个单纯的法式到了密教崛起之后，就逐渐加入了密教咒语乃至外道持器，从这一点可以明瞭，当时的佛寺已经逐渐丧失佛教原本的清淨性与真实义，反而大量使用外来的咒语、持器。在公元八世纪 | admin 2022-06-23 |
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有一些事情，我就不方便讲，那就是要留到将来十八年后我走人的时候再来讲。这些就是表示：诸位跟我的缘不会终止在这一世，会是未来世继续延续下去。所以呢，你跟父母子女的因缘只有一世，可是你跟我的因缘会有无量世，会有无量世！藉这一世这个机会，我们大家绑在一起，那未来生生世世就会重新再相遇，虽然状态不一定一样，但是人还是同样的这一些人。 另外，我们现在有的 | admin 2022-03-18 |
| 尔时世尊即说颂曰： 我般涅槃后 能供养舍利 或造窣睹波 及以如来像 于彼像塔处 涂拭曼荼罗 以种种香华 散布于其上 以净妙香水 灌沐于像身 上味诸饮食 尽持以供养 赞叹如来德 无量难思议 方便智神通 速至于彼岸 获得金刚身 具三十二相 八十随形好 济度诸群生尔时，清净慧 | admin 2021-05-19 |
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| 因此菩萨们在布施的时候，除了有殊胜的发心以及努力去作之外，也一定要欢喜而不悔；这样所作的布施，就能在根本、方便、成已这三个部分皆成为上品，未来的果报就会非常好，这样的修行，福德资粮就能够快速的累积。因为我们要了解，既然已经完成了布施之行，那后悔也没有用，只是让自己的布施福德损减，并且再一次把悭贪种子熏习了一次，对于自己完全没有好处；而我们要作的，是 | admin 2021-05-14 |
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| 佛教也有人天乘的教法，一贯道以天道之法来贯串所有宗教有何不可？有何不对呢？答：没有错！所有宗教都共同主张有方法令众生上生天堂，佛教的人天乘与其他宗教的人天法，都可以令人生到天界，然而这只是方便说而已。如果论到实际而究竟的人天乘，其实只有佛教正法中的人天乘，才是真正的人天乘；其余宗教的人天法或者天道之法，都不是真正的人天法。什么是真正的人天乘呢？就是 | admin 2021-05-14 |
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| 以方便力令得和合。修此功德来生我所。说是语已。称赞释迦牟尼佛。善哉善哉。能于五浊恶世。教化如是等百千万亿诸恶众生。令修善本来生我所。时弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛。而说偈言。忍辱勇猛大导师能于五浊不善世教化成熟恶众生令彼修行得见佛荷负众生受大苦今入常乐无为处教彼弟子来我所我今为汝说四谛亦说三十七菩提庄严涅槃十二缘汝等宜当观无为入于空寂本无处说此偈已。 | admin 2021-05-12 |
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那这个在显示我们同修会两件重要的事情在进展，一件就是我们正觉寺的筹备，那是复兴中国佛教所必要作的事情，因为在对岸的环境已经不容许正法的弘传了，所以我们必须巧设方便来继续复兴中国佛教，这是佛教界正法中的一件大事。另一件大事就是《成唯识论释》，因为《成唯识论》绝大多数的人读不懂，能够读懂《成唯识论》的人大概只有百分之一，那这百分之一的人都在同修会 | admin 2021-03-26 |
| (2)、依据《大般若波罗蜜多经》卷591，世尊明示，一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑，方便趣入正性离生。因为第四静虑才能让最初趣入正性离生，证会真如舍异生性，也就是一定要证得四禅，才可能证会真如舍异生性，才可能入地。导师虽于《灯影》书中说明「戒慧直往」「戒定直往」两种入地菩萨情况，但弟子经过与多部经论比对后，事实并非如此。若有反驳说「因为过去世已入地，已 | admin 2021-02-02 |
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| 等找到他有方便可扭曲义理的经文时，他再作相关说明（然此“般若正观现在前即是七住不退”的正说，他始终很难以粗劣手法来辩解）。又如《楞伽经》三个译本皆直接说明大乘明心的标的第八识如来藏即是阿赖耶识（阿梨耶识），经文清楚说明“如来藏名识藏”[《楞伽阿跋多罗宝经》卷4：“大慧！善不善者谓八识，何等为八？谓如来藏，名识藏─心、意、意识 | admin 2021-02-02 |
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| 如来下生人间示现成佛，所演说必然是唯一佛乘（一佛乘，即一大乘），然因闻法者根机差异，如来为诸急求解脱生死者，便于此唯一佛菩提道之菩萨乘（即佛乘，以求佛果故）方便分出解脱道而说有声闻乘、缘觉乘；然“五时三教”实以不同层次、面向及广度来隐喻、明说、分别阐释法界唯一实相（阿含、般若、方广唯识、法华、涅槃，皆以实相心第八识为根本而宣演）。然而代代 | admin 2021-01-02 |
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| 相同的，一心追随真善知识的弟子们都不会退却，也是一样无所畏惧而转生到此蓬莱台湾，护持平实导师开阐圣教；是平实导师悲心彻见过往因缘，总以方便令众悟入。平实导师此世不仅示现胜妙证量，亦解十地菩萨深妙智慧［编案：由平实导师能详解五阴区宇及五阴尽的境界即可得知］，方得究竟《成唯识论》真义而造作《成唯识论释》，一心为令中国重新光显唐宋大乘至教光辉，以报如来深 | admin 2021-01-02 |
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| 既然正觉被大法师们联合政府力量定位为境外宗教，不能在中国宣扬，善知识必从世间方便，合法推广佛法禅宗文化；若文化传播是非法，各单位早就遏止，无须释惟护在此大力抨击。再从佛法是中华文化的底蕴来说明，单从成语可见一斑：借花献佛、醍醐灌顶、当头棒喝、不二法门、现身说法、一尘不染、盲人摸象、三心二意、拖泥带水……，[〈中华传统文化的组成部分— | admin 2021-01-02 |
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| 那么这里面呢，有阿罗汉来述说的是：他到底是以什么样的方便来入三摩地，而圆满通达他所证的解脱道呢？因为佛有问：你们是以什么方便来入三摩地呢？所以就有阿罗汉说，他是用什么方便入三摩地、来圆满通达他所证的解脱道——依阿罗汉最终、最究竟的就是解脱道！然后呢，这里讲了入三摩地指的就是，你依什么方便让你能够进入止观。因为修学佛道里面所含摄的解脱道，或 | admin 2020-08-28 |
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| 我们从这里就可以知道，既然八地以上的菩萨都不留惑润生了；已经究竟圆满菩萨法道而成佛的诸佛，祂就不可能是留惑润生了！因为祂有比八地菩萨更有智慧、有更多的方便善巧，在法界里面去度化众生。所以，诸佛祂不需要留惑润生——祂不需要留下任何的思惑来润未来生，因为八地以上菩萨就不需要了。所以从这个道理我们就可以知道，诸佛事实上没有所谓：留惑润生来度众的 | admin 2020-08-28 |
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| 今天要开始探讨佛弟子在佛菩提道上修行的四种方便行，也就是佛弟子想要证悟佛菩提的四种前方便。这四种前方便非常重要，它是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。这四种方便行是哪些呢？第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。我们先看第一，行根本方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩 | admin 2020-08-28 |
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| 马鸣菩萨说：佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一，行根本方便，第二，能止息方便，第三，生长善根方便，第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。上一集已经解说第一行根本方便，今天要继续探讨第二能止息方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：二、能止息方便，所谓惭愧及以悔过 | admin 2020-08-28 |
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| 马鸣菩萨说，佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行：第一，行根本方便；第二，能止息方便；第三，生长善根方便；第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上，直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。前面两集已经解说：第一，行根本方便；第二，能止息方便；今天要继续探讨第三，生长善根方便。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三 | admin 2020-08-28 |
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| 前面我们已经解说了证道的三种方便行：第一，行根本方便，第二，能止息方便，第三，生长善根方便。这些都是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，今天要继续探讨：第四，大愿平等方便。《大乘起信论》卷2马鸣菩萨开示说：四、大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生，令其安住无余涅槃；以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如，此三种相发大誓愿，是名 | admin 2020-08-28 |
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如是之理，本应于初始弘法之时即大力宣说之；然而一时未能觅得经论依据，不能冒然大举而说，以免少闻寡慧学人甫闻平实之语，随即毁谤又增口业，只能偶尔方便略说，并如是要求会中所有学人。后因增上班中传授《瑜伽师地论》至卷53，见论中有如是言：“又复依止静虑律仪（初禅乃至四禅）入谛现观，得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定（未到地定）证得初果，尔 | admin 2020-08-04 |
| 愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使——具烦恼心众生听闻善心法语；遗忘善法众生听闻无忘失法语；造魔业众生听闻空性法语；希求胜义谛众生听闻真谛法语；受烦恼逼迫众生听闻无可言说法语；入不平等道众生听闻平等道法语；于大乘法门生稀有心众生听闻不退转法语；对轮回生厌倦心菩萨听闻欢喜法语；未了达善法、智慧、圣谛众听闻离于愚痴法语；满足一般善法众生听 | admin 2020-07-30 |