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| 所以了了分明的境界，正是已经分别完成，不是真正的无分别心，佛所说的无分别心，是从无始劫来，一直到无量劫后，乃至成佛之后尽未来际，永远都不会断灭的如来藏；也就是说，在离念灵知了了分明当下，同时有另一个真如心如来藏，从本以来就对六尘不分别，也不会起贪厌心行，这才是真如。而不是由意识觉知心变来变去，有时是真如心，有时又变成妄心。如来藏心体恒常不变，才是真 | admin 2020-08-28 |
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| 乙、离念灵知心是意识心略说五理以明实义：一者，是能分别之心故；二者，真正无分别心是前后皆无分别，永不改易其性故；三者，有断灭之法，不可能是无分别心故。四者，意识觉知心是刹那生灭、有生有灭之法故；五者，须依他法方能生起、存在、运作故。首述其一：觉知心在第一刹那虽不分别，其实并非其心性不欲分别或不能分别，而是觉知心初起时虽欲分别，而无可供分别比对之另一 | admin 2020-07-06 |
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| 《心经密意》当你找到了另一个本来就无分别的心，找到另一个本来就存在的无分别心，因此而使得原来有分别的觉知心中，产生了知晓实相心从来无分别的般若智慧，这个才叫做无分别智；这时候有智慧能分别诸法，而同时照见另一个以前所不知道的无分别心，跟你同时存在而不断的在运作；证知了这样子的实相境界，证知如来藏在六尘中的无分别性，这样子才是真正的无分别智。而不是将能 | admin 2020-06-08 |
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然而一切修学唯识增上慧学之佛弟子，悉知第八识是无覆无记性，诸经中亦说之为无分别心，于六尘都不分别故；是故证得第八识者所发起的智慧即称为无分别智，以第八识不了别五尘及法尘故。如是正理具载于诸经诸论中，今犹可稽，并非任何人可以己意颠倒黑白混乱佛弟子之正知正见。然而琅琊阁、张志成等人颠倒佛法正义而加以扭曲，广播邪见迄犹未已，至今已经年余；吾人所见则是琅琊 | admin 2020-03-17 |
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一般人会认为说：我们只要一念不生，什么都不分别，心中不要任何语言文字，这个时候就是无分别心，这无分别心就是不取。这样的说法就是他对于意识心的差别相，还无法具足了知。这样的说法就是这一个人，其实还落在意识心的境界当中，这样是没有办法断我见的；因为当分别完成的时候，当自己知道自己了了分别而不去分别，不论是了了分别、或者不去分别，其实都已经分别完成了。既 | admin 2020-02-21 |
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再举一个过失，经典里面都说真心是无分别心；既然是无分别心，祂怎么能够清楚明白六尘呢？真心离诸觉观，离六尘的觉观，怎么可能清楚明白六尘呢？法离见闻觉知，既然离见闻觉知，又怎么能够清楚明白六尘呢？所以只要说能够清清楚楚明明白白的心是真心，就违背了圣教。清清楚楚明明白白的心，一定不是真心，一定是识阴！既然把识阴、想阴当成常住不灭的心，显然是落入了我见。第 | admin 2020-02-19 |
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“无修”先不谈，我们先说关于修行；佛教界几十年来，如果包括大陆佛教界来说，可以说三、四百年来大家都是想要把这个龌龊不干净的觉知心，藉著修行变成清净的心；等于是要把很伶俐能学法的第六识觉知心，修行变成痴痴呆呆的第八识“无分别心”，不都是如此吗？诸位来到正觉以前有没有谁告诉你说：“你要保持你这个觉知心继续很有智慧，而去证得另一 | admin 2019-09-02 |
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此明觉心、作主心，既摄在名之识蕴中，与另四蕴同为“识”之所持所缘，当知持名色之识即是如来藏；明觉心能了知外内心境，非无分别心故。藏识离见闻觉知，不分别内外、心境、痛痒等，而能了知明觉心作主心之运作。此了知作用，非错悟者以明觉心之所能知，唯真悟者方知。若云“识缘名色”之识是明觉作主之心，则不应理，非被持者能持自已故。如人不能持自已 | 三摩地 2018-08-01 |
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有意训练自己的无分别心。刚开始的时候，水声入耳历然，到了后来，动念则闻水声，不动念则不闻水声。经过一段时间的训练，忽然有一天，德清禅师感到身心顿忘，音声俱寂。从此以后，众声响再也不能扰乱其心了。一天粥罢，德清禅师又象往常一样经行。不一会儿，他便进入定境，立定不动，身心俱忘，眼前唯一大光明藏，湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。出定之后，重觅身心，了 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这种常见有很多种外相，举例来说：有一种是什么执持空明觉知的心，作为常住不灭者；另外一种是执持没有思惟妄想的灵知心，来作为常住不灭者；还有一种是执持清清楚楚、明明白白、处处作主的心，作为常住不灭者（那这已经又落在意识，又加上末那的执持了）；乃至还有另外一种是执持没有分别的明觉心，把祂当作常住不灭者（这可能是因为打坐而不起语言文字妄想，他就误会说，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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真心是无分别心，是指一切有情众生的真如本心——如来藏，它无念、非觉非观、没有境界可以安住，它本身不做任何的分别，它没有喜怒哀乐，不分美丑善恶，它没有是非可言，这是理上的无分别。但是要找寻这个无分别心却必须要有个分别心。所以圜悟大师讲：“这个事情虽然它是无分别的，可是到了这个地步，却得要有眼睛来分别、筛选、选择。”参禅的时候&ldquo | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么在能取上面产生误会？因为很多师、大居士都会教导大家：我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。错了！请问：了了分明是不是已经分别完成？是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由 | 三摩地 2018-07-23 |
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乙、离念灵知心是意识心略说五理以明实义：一者，是能分别之心故；二者，真正无分别心是前后皆无分别，永不改易其性故；三者，有断灭之法，不可能是无分别心故。四者，意识觉知心是剎那生灭、有生有灭之法故；五者，须依他法方能生起、存在、运作故。首述其一：觉知心在第一剎那虽不分别，其实并非其心性不欲分别或不能分别，而是觉知心初起时虽欲分别，而无可供分别比对之另一 | 三摩地 2018-07-23 |
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再举一个过失，经典里面都说真心是无分别心；既然是无分别心，祂怎么能够清楚明白六尘呢？再来说真心离诸觉观，离六尘的觉观，怎么可能清楚明白六尘呢？再来说“法离见闻觉知”，既然离见闻觉知，又怎么能够清楚明白六尘呢？所以只要说“能够清清楚楚明明白白的心是真心”，这样子就违背了圣教。简单的例举两点，说清清楚楚明明白白的心，一定不是真心，它 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么在能取上面产生误会？因为很多大法师、大居士都会教导大家：[我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。]错了！请问：[了了分明是不是已经分别完成？]（大众回答：完成了！）是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是依他而起，易起易断之法，必非根本真实心，非自在法故，既非本来自在之根本真实心，则应藉此意识觉知心之能分别性，寻觅本来自在而远离一切境界、与真实心同时同处之无分别心。诸佛菩萨皆因觅得如是「根本无分别心」，故断我见︱否定意识我之常不坏性，确认觉知心为易起易灭之缘起性，故不执着意识。辨正6、凡夫众生不知不证三乘菩提，不知真如佛性从无始劫来不曾有得，亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么在能取上面产生误会？因为很多师、大居士都会教导大家：我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。错了！请问：了了分明是不是已经分别完成？是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后依此而分成有三品，有上等，有中等，有下等，最后他不断的加行，然后产生“无分别心”。无分别心的意思是说，他最后已经不太需要加行了，这样不要特别再加行，不要特别努力作意，就可以缘无所缘，最后产生“最后的作意”。最后什么呢？圣谛的内作意，不断的作意然后没有间断，一切粗重的烦恼都一时永断，这时候出世间，我们就可以说他是“初果&rd | 三摩地 2018-07-22 |
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再举一个过失，经典里面都说真心是无分别心；既然是无分别心，祂怎么能够清楚明白六尘呢？再来说真心离诸觉观，离六尘的觉观，怎么可能清楚明白六尘呢？再来说法离见闻觉知，既然离见闻觉知，又怎么能够清楚明白六尘呢？所以只要说能够清清楚楚明明白白的心是真心，这样子就违背了圣教。简单的例举两点，说清清楚楚明明白白的心，一定不是真心，它一定是识阴！既然把识阴、想阴 | 三摩地 2018-07-22 |
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前言:未法常有修学佛法者,对酒戒之认识甚少,又被外道不如法之言论:「酒肉穿肠过,佛祖心中留」所误导,或被嗜酒之藏密所误导,认为以酒供佛菩萨是甘露,认为只要以无分别心去喝酒,即不犯戒,并批评那些显宗严持酒戒之人,是小乘小根器,如是外道藏密,大肆饮酒、噉肉、杀生贪味,正是佛于《法灭尽经》预记说:【吾涅盘后法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道,着俗衣裳乐好袈裟五色 | 三摩地 2018-07-22 |