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一个证悟菩萨在触证到如来藏以后，他就知道如来藏是什么了！但知道归知道，接下来他要能够转依如来藏清净离染无我的体性，要发起更胜妙的智慧，如此他才能够被印证！乃至悟后起修才会顺利！所以一个菩萨什么时候被印证其实不是重点，重要的是他在修行菩萨六度的过程中就一直在进步了！他在修次法的过程，在观行五阴十八界的过程，在断我见的过程，他都会不断的进步！他在家庭或 | 三摩地 2018-07-23 |
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两种基本回向：一者、若求世间有为、有相福德，求世间安乐，则须以无私、无我之大慈悲心（如四无量心），回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德，比回向自身、眷属来得高广。二者、若求三乘菩提修学之无障无碍，当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。为什么呢？因为六道有情皆同此心：欠债当还！若回向明确，表还债之心真诚、实在，冤亲债主易感受，则障道之缘自然减小乃至 | 三摩地 2018-07-23 |
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而要灭苦的方法，就是要按照佛所教导的八正道，就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定！其中正见就是你一定要具备苦圣谛的知见，以及苦集谛的知见，以及苦灭谛的知见，遵照佛的教导来思惟这些法是苦，要如何灭苦？如何是我见？我见是在三界生死之因，如何灭除这在三界生死之因来正思惟！能够正思惟以后就能够再依止佛戒，在身口意行中能够断除造作系缚在三界 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，阿罗汉把自己七识心、色身灭了以后入了涅槃，是他自己死光光，十八界中连一界都不存在了；剩下的是他的第八识如来藏，而他的第八识如来藏离见闻觉知，无法作任何观察，所以那个涅槃叫作寂静，真实无我（六识心及六尘都不在了，意根也灭了），已经没有阿罗汉存在，怎么能说他入了涅槃中？有所入，一定得要他自己仍然存在；阿罗汉既然已经灭了，他不存在了，又如何了知无余 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个时候是真正的无私心、无我心，这才能够称之为发起圣性，才能够说现在是性种性位的菩萨，具足了菩萨性，是十行位。如果有人不认同我们执行亲教师的规矩，说要让我放手不管，让所有的亲教师各自为政，说这样才叫圆融的话，这样子其实是不圆融的，因为我们同修会不必多久就会坏掉了，了义就无法再传了；所以一定要有规矩才能成方圆，因此请大家注意一下。不能认同亲教师规矩的 | 三摩地 2018-07-23 |
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""又见众生于无我、我所，生我、我所想，是故生悲。""又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。""又见众生畏生、老、死而更造作生、老、死业，是故生悲。""又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。""又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。""又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。""又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。""又见众生为五欲乐，造无量恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，二乘人呢，没办法跟他讲大道理的时候，就跟他讲，世间的人说有我，你就说无我。世间人说常，我们就说这个是无常。然后世间人说这个地方是轮回，这个地方就是永恒。就这样，就是说，佛就是有办法，把所有的法这样转一圈给他看，可是教他一刀两断这样看。那么，大乘人你既然不可能离开这一个现像界，因为你知道除了现像界你也没有其他可以去，你这点没有像二乘人那样迷惘， | 三摩地 2018-07-23 |
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」如来并没有直接这么说，因为你要不要变成像是如来藏这样无私无我等等不可思议的体性，是要你自己甘愿的，如来不会来强迫你的。但如来会在经典上面说：菩萨摩诃萨一定会这样做，菩萨摩诃萨一定会这样做，菩萨摩诃萨一定会这样做；这就是经中的一种条例的写法。以后你看到的时候，就知道：哦！菩萨不会怎么样，它不是一般的戒律而已；原来这是如来告诉我们转依后，菩萨一定会这 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此呢，你还是要以如来藏的无我性来做基础，因为这无我性不是就停在无我，像是二乘的无我，最后就结束了。没有！无我无常那永远都是小乘法的境界，大乘法说的是常，而且是乐、是我、是净，离开「常乐我净」，就不是真实究竟的大乘法了。这「常乐我净」是不可思议的境界，只有你抛弃世间的「常乐我净」，才有可能得到出世间法的「常乐我净」，所以没有办法两者相提并论。然后， | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏以这样无我性的体性永远服务我们、满足我们，来实现这世间于我的因缘果报。祂每天24小时，每一分、每一秒、每一刹那，这样无私地照顾着我们，从来没有过有一个剎那是为了祂自己。我们在反省之余，虽然没有办法达到像如来藏这样全然地无私无我，虽然我们真的没有办法做到每一刹那都可以为了众生而放下许多自己的事情，没有办法达到像如来藏这样究竟的境地；许多的时候还是 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此如果你心里面产生了一个很细微的念头，想要将这些东西占为己有的时候，你便可以很快地省察，不管那个念头多么的细微，你因为习惯了这样的心性观察，你就是可以察觉，在你察觉的当下，你就可以作抉择，而渐渐地转依到如来藏的无我性、无我所性、无我执性，让自己的凡夫性消失。（原标题：[我]的人生顺位何在） | 三摩地 2018-07-23 |
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此名有我欲证涅槃，违背佛说涅槃无我之理，以有空明觉知之我，则非寂静故。近年来，本岛有甚多国外来的大小显密诸宗大师传授禅法，多有宣称证悟登圣者。彼等诸师传授禅法，谓可实证解脱，然观彼诸大师，悉以空明觉知心为真，教人消除烦恼，保持一念不生，并须时时保持清醒：清清楚楚明明白白；并且要能处处作主。此则违背涅槃正理。此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖 | 三摩地 2018-07-23 |
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很不幸地，欝头蓝弗他因为是外道，他没有断我见，他也没有断身见，他仍然以意识为我，仍然以色身为我；他的修学禅定，他的四空定的证得，是用石头压草的方式，而不是去实际证得这些生灭法——苦、空、无常、无我；乃至最重要的，他还是以意识为我。这个我们一开始，已经跟菩萨们说过了，这一个我在看、我在听、我在尝、我在想、我在作什么事情这个我。他入于非想非非 | 三摩地 2018-07-23 |
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4、法念住：观法无我。（二）再说大乘。大乘的主要方法有五位百法。对三科法要（五蕴、十二处、十八界）及十二因缘的观察，更加深细。不仅针对世间法来观察，更重要的是针对产生世间万法的总根源——第八识如来藏进行观察。观察祂的体、性、用、相，及其与前七识的互动关系，如何与前七识和合而辗转出生世间万法。（原标题：止观是贯穿全部修行过程的一个很具体的方 | 三摩地 2018-07-23 |
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修除烦恼习气的方法有很多，最主要的是多读佛经、多听法，多思维经中所讲的苦、空、无常、无我的道理，多思维贪嗔痴等烦恼习气的害处等等，然后对照这些去思维自己的各种习气是否正确，很多牵挂是否必要。慢慢地就可以吧一些烦恼放下，习气淡一点，定力也就容易进步，因为修定的时候心不那么散乱不定了。另外有些人，烦恼习气似乎也不重，定力也很强了，能够在未到地定中保持很 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻乘的修行方法，是在听闻佛法之后，信受佛语，依佛的开示现观五蕴十八界法苦、空、无常、无我而断我见，之后努力修断我执，断尽一念无明下烦恼，命终后入无余涅盘，不再轮回生死；具足四禅八定功夫者可以不待命终，随时入无余涅盘。这种修行，要点在于听闻佛法后对五蕴十八界法的如理观行，以及修除性障、断尽一念无明。做观行的时候，需要心思细密，能够将五蕴十八界法中的 | 三摩地 2018-07-23 |
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”恶取空，不理解佛陀三转法轮都是围绕八识论展开，以为三转法轮的唯识系经典所讲的万法唯识建立第八识为根本心、真实心与初转法轮的阿含部经典所讲的四大无常、苦空无我有冲突，以为二转法轮的般若系经典是把阿含部经典再深入展开，误以为般若是宣扬性空唯名，以如是见解（如应成中观派的论师们）精进度化众生，结果讲的都是兔无角论、无因论，具足断常二见；这样一天到 | 三摩地 2018-07-23 |
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下品往生者，皆是于佛法懵无所知者，于造作五逆十恶无有惭愧之状况下，由于善知识之缘而得往生，然而必须在莲苞中，经过极乐世界之七七日或六劫或十二劫，不断的受七宝池中八功德水所发出之苦、空、无常、无我基本佛法之熏习，直到清净了粗重烦恼，并且信根慧根具足以后，莲华方开，也仅能听闻到观世音菩萨及大势至菩萨演说大乘甚深妙法，而于闻法后发无上道心。只有下品上生者 | 三摩地 2018-07-23 |
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三行位的菩萨会想说：“我如果因此心生动摇，没有安住在如来清净寂静当中，那我又怎么能够清净众生的心念呢？我的身体本是空寂，无我无所，为了自己与众生都能证得正智的缘故，我应该要安忍。”像这样子于一切境上自行行他、自觉觉他，穷未来际行菩萨道无尽。在过去、未来、现在的三世都是平等而行，而于十方世界亦如此的通达无碍，这就是四行位的无尽行。-----《三 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间忍，要依戒相和相似般若的智慧去应对，都属于忍受众生羞辱的事相；出世间忍，则是二乘的无生忍，能忍于无我、忍于离念灵知心虚妄而愿意灭掉自己；世、出世间忍，则是大乘的无生忍和无生法忍，能忍于万法摄归如来藏所以万法本来不生，这才是世、出世间忍，依于此忍，就不会再有入涅槃贪。可是我们想要再补充一个忍，因为这个忍越到末法时越重要，叫做悲忍。由于起悲心而生起 | 三摩地 2018-07-23 |