| 帖子标题 | 作者 | |
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| 二乘人的阿罗汉、辟支佛所证的人无我，就是现前如实的观察：「我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界是无常空。」缘觉乘辟支佛是从十二因缘当中去如实观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界，都是藉藏识因及父母、无明、四大、业种作为因缘，所以有蕴处界的缘起缘灭；蕴处界既然是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界「性空」。这是二乘所证的人无我智。七住菩萨的人无我，是从真 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察 | admin 2020-06-08 |
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| 真见道就是找到如来藏啊！就是禅宗的开悟啊！《大乘无我观》禅宗的这个明心开悟，在唯识增上慧学中，说之为真见道。真的意思是说：这个见道是真正的般若智慧的见道。又相对于后来的进修别相智，以及进修一切种智的相见道，而说之为真见道。因为，后来为了进入初地而进修的别相智，和一切种智的修行，都是以这个真见道作基础，才能进修的；而进修的内涵都是如来藏含藏的无量体性 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》庄严报身佛者如卢舍那佛，常住此界色究竟天宫；亦如常住极乐世界之弥陀报身，皆具三十二大人相，八十随形好，常住于无住处涅槃者。卢舍那佛则是佛之庄严报身，现今仍于色究竟天宫说法，不可谓佛已灭；卢舍那佛分身八十亿，于八十亿世界示现应身而度有情；此界菩萨若已修入初地而有轮宝者，悉能随时至色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身——卢舍那佛； | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 这个五阴缘起性空，无我无人，是世间道理极成的缘故，所以名为世俗谛。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》地上菩萨还分断法执，也就是断所知障的无量上烦恼随眠；到达佛地的时候全部断尽，法执的随眠也就全部断尽了，所知障的随眠统统不存在了，这个时候就是说：他的双具人无我及法无我的功德，究竟圆满了，这样双具人无我与法无我的中观，才是究竟的中道观。诸佛由于这种中观的缘故，所以不住涅槃也不住生死，这样的涅槃才是真正的究竟涅槃，阿罗汉离这种境界还很远，所 | admin 2020-06-08 |
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| 是故凡夫外道于彼菩萨所说妙义，由不解故心生烦恼，辄妄评之（如现代禅副宗长张志成老师之妄评余身，即是现成案例），以积非成是之谬见，诋诬菩萨僧之摧邪显正，诬为「思想主观」，诬为不符「无见、无诤、无我」，而不敢就法义提出论证。--------平实导师《宗通与说通》第一章第三节<说通概说>与丘僧及大菩萨众俱：是说在这个楞伽山城法会中，有许多的法众。这些法众有二种相： | admin 2020-06-08 |
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| 声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那常、乐、我、净的真我——真如佛性。 | admin 2020-06-08 |
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| 正念：正念是正确清净的念力，修道人以四念处为正念，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而若以世间法来说，则应时时保持正念，保持冷静清醒，处处小心谨慎，以免因心思散乱而造成重大的错误，导致遗憾发生，害人害己。正定：即是正确、正当的定力，使自己的心境随时都可以精神集中，心情平静，此即是世间正定。儒家说：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后 | admin 2020-06-08 |
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| 修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主之心剎那异缘、念念无常，将此二心内执为我；复以此二妄心无形无相，矫辩为无我空性，不信善知识语，恒执不舍，亦是苦集，名为集有爱住地烦恼苦，若不断此恶见，永劫不出轮回。若能了知，名为知苦集圣谛。三、苦集灭谛：知苦集之理后，应知苦灭相。苦灭者，贪爱灭故苦灭。有情贪求五尘境及其所生诸法者，实因贪爱内六根 | admin 2020-06-08 |
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| 无常所以是苦，无常所以是空，无常、、空所以是无我，因为它只有一生就坏掉了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生；而这个意根却又不是自然而有，它是由我们的第八识所生出的，所以在《阿含经》里面，佛说这第八识叫阿赖耶识，佛说这是涅盘的本际。声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴 | admin 2020-06-08 |
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| 《我与无我》解脱色，是说已经有能力不再轮回于三界的生死中，而又能乘愿再来世间受生，上求佛道、下化众生，这就是六地满心以上的菩萨境界，因为六地满心时已经证得灭尽定了。究竟的解脱色，其实是说佛地的境界：以永远不坏、永不间断的庄严圆满报身，而为一切地上菩萨宣说深妙的一切种智；或以应身而受生于缘熟之净土及秽土而度众生，或示现化身于众生的定中、梦中，给与感应 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经，而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，就叫作分证即佛，但是仍然不是究竟即佛。大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须圆满具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》理即佛者：涅盘即生死，菩提即烦恼。谓众生身中本有涅盘法性---如来藏不生不灭，而众生不知；众生身中自有本觉，离见闻觉知，本性清净，而众生不知；烦恼客尘染污覆盖，一切烦恼皆由此本性清净之菩提本心而生，然众生不知不觉。虽然不觉，而理体与佛无异，故名理即佛。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |