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如是展转乃至见锭光佛乃得无生忍，即记我言：‘汝于来世过阿僧祇劫，当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’“舍利弗，我念过世有十二亿转轮圣王，皆字顶生。又舍利弗，过世有三十亿转轮圣王，皆名摩诃那摩陀那。舍利弗，我念过世四十亿转轮圣王，皆字摩诃提婆。舍利弗，我念过世有一亿转轮圣王 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有七万五千菩萨摩诃萨于一切法得无生忍。无数阿僧祇众生于无上菩提起不退心。无量阿僧祇众生远尘离垢得法眼净。复有无量众生得增上果。赞叹品第六尔时。阿难于众会中闻佛说已。欢喜踊跃得未曾有。从坐而起偏袒右肩。右膝着地顶礼佛足。恭敬合掌瞻仰尊颜以清净心。说偈赞叹。于诸三世众生中如来最尊无譬类于人法处无等等是故平等等一切所应伏灭悉永除所应知法悉通达为智为胜极 | 三摩地 2018-07-21 |
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这不共的功德当然不是二乘人所行的智慧境界，所以当菩萨在说法时，二乘人当然没有开口的机会；如果二乘人想要强出头，菩萨就借着这样的因缘来宣说胜妙的法，不仅让二乘人改变自利的心态，可以回小向大发菩提心，因而转进佛菩提修行，而且还可以如经中开示，让许多有缘的众生证得二乘初果的法眼净，或者菩萨证得无生忍乃至证得地上菩萨的无生法忍。或许有人不相信：菩萨亲证真心 | 三摩地 2018-07-21 |
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娑婆世界为什么是修行很迅速的修行法？说禅这个法为什么是速行道？为什么又是易行道？我们一开始就讲“参禅很难”，还没有悟的人也是丈二金刚摸不着头脑，为什么又说是易行道呢？我们娑婆世界的修行法门，以禅和定为主，在这世界修学禅与定，如果有因缘的话就很迅速、，能够很迅速的获得无生忍，譬如说信力、慧力、福德具足的人，很容易一念相应，他很容易遇到真正善 | admin 2018-07-21 |
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姚秦三藏鸠摩罗什译《维摩诘所说经·方便品第二》在描述维摩诘居士时说：尔时，毗耶离大城中有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久于佛道，心已纯熟，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海；诸佛咨嗟 | admin 2018-07-21 |
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此辈往生者需要再跟随地上菩萨深入修学大乘了义法门，悟得大乘无生忍后方能明了诸佛秘藏，也就是亲见自性弥陀，如同佛于《大乘无量寿庄严经》说：「彼佛剎中一切菩萨，容貌柔和相好具足，禅定智慧通达无碍，神通威德无不，深入法门得无生忍，诸佛秘藏究竟明了。」此后方能如同上辈往生者一般见佛、亲近佛，并听闻佛说甚深妙法，次第往佛菩提道上进修。上品往生者，除了应修之福 | 三摩地 2018-07-21 |
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第九观修学完成之后，在这个报身坏掉之时，他一定可以生于诸佛之前，得到无生忍。想无量寿佛的时候，要注意有个要领，要从其中的一种相好先想---先想祂的眉间毫相，这个白毫相要观想得非常清楚，非常分明。如果眉间的白毫之相能够观想得很清楚的话，八万四千种的相自然而然就可以看见，所以不要听到前面那样讲，就害怕了。第九观成就的时候，诸佛会现前为你授记，会告诉你：「 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来我们就要继续来跟各位介绍，入地前一直到七地前，事实上他要完成十种无生忍跟无生法忍的现观，才能够对治他的意根，使他的意根的染污性逐渐的转变成清净。我们前面已经说了三贤位的三种现观，接下来就是从初地一直到七地的七种现观。初地就是要能够现观七转识祂的显现犹如镜像，因为有如来藏的存在，而显现出犹如镜像中祂所见种种的这些影像、种种的这些境界，就犹如镜像 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是我告诉你，这还不是最难施的，因为纵使你能作内财外财布施了，但我请你来布施无生法忍，你做不做得到？没办法了！连阿罗汉都做不到，他们最多只能布施二乘的无生忍，但是大乘菩萨的无生法忍就做不到了；因为连般若的总相智都不懂了，还能布施大乘无生法忍的道种智？还早哩！若是连大乘无生法忍都能施，才真的是难施能施，这只有诸佛才做得到；布施一切种智，连等觉菩萨都做 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是我告诉你，这还不是最难施的，因为纵使你能作内财外财布施了，但我请你来布施无生法忍，你做不做得到？没办法了！连阿罗汉都做不到，他们最多只能布施二乘的无生忍，但是大乘菩萨的无生法忍就做不到了；因为连般若的总相智都不懂了，还能布施大乘无生法忍的道种智？还早哩！若是连大乘无生法忍都能施，才真的是难施能施，这只有诸佛才做得到；布施一切种智，连等觉菩萨都做 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是我告诉你，这还不是最难施的，因为纵使你能作内财外财布施了，但我请你来布施无生法忍，你做不做得到？没办法了！连阿罗汉都做不到，他们最多只能布施二乘的无生忍，但是大乘菩萨的无生法忍就做不到了；因为连般若的总相智都不懂了，还能布施大乘无生法忍的道种智？还早哩！若是连大乘无生法忍都能施，才真的是难施能施，这只有诸佛才做得到；布施一切种智，连等觉菩萨都做 | 三摩地 2018-07-21 |
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此是大乘般若之无生忍，能忍知觉心外别有如来藏心之本来无生、未来无灭，故名大乘般若之无生忍，依此忍故，能忍色身之我为无常苦空无我，能忍有念及无念觉知心之我为生灭变异、为假我，能忍“受想行觉”等知觉性为假合幻有，如是名为大乘般若之法智忍，依此忍故而生法智，名为大乘人无我智。然此唯是法智，仅知如来藏之总相与别相智，不知种智。如是法智乃依自相起观 | admin 2018-07-21 |
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所以，大乘别教菩萨证得如来藏时，虽已胜妙于声闻教中的初果圣者，但是只是大乘无生忍之忍、人无我智而已，并没有得到法无我智；所以只是别教七住贤位，还没有进入初地的圣位，这只是真见道位的习种性菩萨。也就是说，他跟声闻初果人一样，习气仍然很重；也是说，他尚需修除大乘无生法中的异生性，尚需熏习大乘法的修道性，也必须要熏习增上慧学，所以叫作习种性菩萨。证悟明心 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧；第二类是大乘的无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转的般若空，般若空是讲真心空性，不是讲蕴处界空相；二、到了三转法轮的时候，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧；第二类是大乘的无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转法轮的般若空，般若空是讲真心空性，不是讲蕴处界空相；二、到了三转法轮的时候，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未稍离异生凡夫之深重劣习故，尚未发起深乐佛乘之性故，尚未发起念念欲修佛道之性故，尚未于三贤位中历缘对境汰除凡夫性故，尚须 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘别教菩萨证得如来藏时，虽已胜妙于声闻教中的初果圣者，但只是大乘无生忍之人无我智而已，未得法无我智，所以只是别教七住贤位，未入初地圣位，这只是真见道位之习种性菩萨；此意即是说，他与声闻初果人一样，习气仍然很重；也是说他尚须修除大乘无生法中的异生性，尚须熏习大乘法的修道性，尚须熏习增上慧学，所以名为习种性菩萨。证悟明心只是真见道，尚有相见道位的般若 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失；亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及类智，成位不退菩萨。随后尚须亲随宗教俱通之善知识修学定力功夫，求见佛性；眼见佛性时，即入十住位。复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、 | 三摩地 2018-07-21 |
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已得无生忍之后，能忍受众生的怀疑与诽谤。能忍辱者才能精进修学无生法忍，否则没有多久的时间即会退失。精进者，时时刻刻不离佛法，尤其须有长远心。有长远心者才是真精进的人；因其能忍，乃至一生精进学佛，都无所证，亦不退失。能够精进者，烦恼渐渐减少，定力开始显现。经过布施除贪，持戒而心不躁动，忍辱而能够精进，加上修学禅定的法门，而产生禅定的功夫。禅定不外修止 | 三摩地 2018-07-20 |
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到那边花开见佛，悟无生忍，就结束了。不是这样的，花开见佛时为何能悟无生忍呢？是因为弥陀世尊和两大菩萨向我们开示什么是真心，开示第一义的意旨。我们了解了，才能悟无生忍，悟了后还有许多要学的。要往生极乐国土，有时需要第一义的知见，有时不需要；端视求生极乐的众生，所求品位是高是低而有差别。想求上品中生的人要体究，体究之前要先思惟第一义，并深入了解。想求上 | 三摩地 2018-07-20 |