| 帖子标题 | 作者 | |
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| 末法时代世道艰辛,佛门之中邪说盖天遍地,难可得见一缕光明;即使连无著菩萨、龙树菩萨这样的大祖师,都曾说过不想再来人间了;唯有师父不惧恐怖,弟子多年以来亲眼所见师父行谊,满是于难行处能行、难忍处能忍;日夜如是,终未曾言退。不肖弟子唯能至诚叹扬:“诸圆满之中,师圆满为最上。”中华民国一〇七年(二〇一八)十一月十五日。 | admin 2024-07-01 |
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| 然而「大乘非佛说」并非释印顺与学术界始创之言，同样是继承自部派佛教六识论之声闻凡夫论师等人，古已有之，并非新说;此由无著菩萨所造《大乘庄严经论》所述可以证实，此亦明白显示佛所说的「师子身中虫」正是部派佛教声闻凡夫僧等六识论者。《成唯识论》中玄奘大师亦处处破斥部派佛教六识论声闻凡夫论师们的错谬处，藉以抵制「师子身中虫」，并大声疾呼：「若不摧邪， | admin 2024-05-25 |
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| ”由此证实菩萨修学道种智，乃是以蕴处界法唯阿赖耶识所变现，作为现观之标的；所依据者乃是世尊于第三转法轮所宣说之方广唯识经典，例如《楞伽经》、《解深密经》等；而菩萨以其所学所证而申论万法唯识，以教导后学菩萨者，亦有弥勒菩萨之根本论《瑜伽师地论》，无著菩萨之《摄大乘论、显扬圣教论》，世亲菩萨之《摄大乘论释、唯识三十颂》，玄奘菩萨之《成唯识论》，窥 | admin 2020-07-02 |
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| 那么再往上去，一地胜过一地；想想看，对于诸佛来讲，变出化身去度无量众生，是稀松平常的事；所以十度波罗蜜中的每一地，各有不同现观的境界，然而这一些现观的实证有多少人知道？很少！古时无著菩萨听闻弥勒菩萨所说，记述在《瑜伽师地论》里面，玄奘菩萨也写在《成唯识论》里面，可是到末法时代都已经失传了，已经没有人知道了，连这一些现观的名称也都没听过，更不要说去解 | admin 2020-06-20 |
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| 」大乘圣者无著菩萨言：「意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转。」古今三乘法义一贯不变且都是以如来藏法为中心依止的事实。[2]如来藏一心多名这个第八识，在阿赖耶识的层次时，他也是可以称为异熟识的，是双具阿赖耶性与异熟性的，但是因为阿赖耶性很重，所以从重立名，因此通常就叫他作阿赖耶识。因阿赖耶性的烦恼特重，所以导致众生的生死轮转不息。[9]阿赖耶 | admin 2020-06-08 |
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| 在无著菩萨的论述当中，他将清净分为：世间清净跟出世间清净。所谓的世间清净，是由信、进、念、定、慧的信根产生信力，而得身口意的清净，由此不造诸恶；进而能够降伏欲界爱，入证初禅乃至四禅；或能降伏色界爱，入证四空定；这都是属于世间清净的范围，因为不出三界法。出世间清净是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。 | admin 2020-06-08 |
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可是，世亲菩萨后来经过了他的哥哥无著菩萨详细开示之后，终于完全信受了大乘法。当时，他悔不当初，曾经跟他哥哥表示要割舌谢罪；可是无著菩萨勉励他弟弟说：与其要割舌谢罪，不如尽你的余生好好地来弘扬大乘法，来弥补你之前诽谤大乘法的罪过。世亲菩萨也是根器很高，一听就听懂了，他也深深的知道所谓的因缘果报的道理；所以后来尽其一生，世亲菩萨都尽力弘扬大乘法，并且他 | admin 2020-02-21 |
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所以主张透过观想可以成佛，实属荒唐！藏传佛教中觉囊派所弘传的他空见中观，承袭了弥勒菩萨、无著菩萨、龙树菩萨的八识论如来藏正法。什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界 | admin 2020-02-20 |
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」大乘圣者无著菩萨言：「意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转。」古今三乘法义一贯不变且都是以如来藏法为中心依止的事实。[2]如来藏一心多名这个第八识，在阿赖耶识的层次时，他也是可以称为异熟识的，是双具阿赖耶性与异熟性的，但是因为阿赖耶性很重，所以从重立名，因此通常就叫他作阿赖耶识。因阿赖耶性的烦恼特重，所以导致众生的生死轮转不息。[9]阿赖耶 | admin 2020-02-18 |
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所以主张透过观想可以成佛，实属荒唐！藏传佛教中觉囊派所弘传的他空见中观，承袭了弥勒菩萨、无著菩萨、龙树菩萨的八识论如来藏正法。什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界 | admin 2020-02-18 |
| 佛法中又称众生为有情，是说他拥有情性、情爱；如无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说：“何等有情生？即有情世间。谓诸有情，生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。”（《大乘阿毘达磨集论》卷3）这里所说的那落迦就是地狱，傍生就是畜生。整段论文的意思是说：有情就是生在地狱、畜生、饿鬼、人、天五道中，因此说五道就是有情世间；又因为阿修罗是遍五道的，所以 | admin 2020-02-06 |
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『根本论』之偈颂为弥勒菩萨所造，『释论』部分为无著菩萨造论。藏译本名为Thegpachenporgyudblama'ibstanbcosmamparbshadpa，此为西藏后弘期译师智具慧（bLoldanshesrab,1059-1109）所译，笃补巴所引《宝性论》之文应根据此书。北魏勒那摩提的汉译本，题为《究竟一乘宝性论》，则传根本论与释论皆为坚慧菩萨所造。汉译本内容与梵本或藏译本有许多不同之处，近时有谈锡永依据本 | 三摩地 2019-11-22 |
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“根本论”之偈颂为弥勒菩萨所造，“释论”部分为无著菩萨造论。藏译本名为Thegpachenporgyudblama'ibstanbcosmamparbshadpa，此为西藏后弘期译师智具慧（bLoldanshesrab,1059-1109）所译，笃补巴所引《宝性论》之文应根据此书。北魏勒那摩提的汉译本，题为《究竟一乘宝性论》，则传根本论与释论皆为坚慧菩萨所造。汉译本内容与梵本或藏译本有许多不同之处 | admin 2019-09-02 |
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又譬如《显扬圣教论》卷1，无著菩萨说：眼识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于眼根，与彼俱转。……意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转。以上佛菩萨的开示，意思是说，识阴中的全部六识，都是以根、尘为缘，然后从根本因阿赖耶识中，流注种子而出生；并且都是必须依止于所依根，和所依根共同存在与运作，所以说识阴六识都是因缘所生法，不是常住不灭 | admin 2019-04-24 |
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」大乘圣者无著菩萨言：「意识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转。」古今三乘法义一贯不变且都是以如来藏法为中心依止的事实。[2]如来藏一心多名这个第八识，在阿赖耶识的层次时，他也是可以称为异熟识的，是双具阿赖耶性与异熟性的，但是因为阿赖耶性很重，所以从重立名，因此通常就叫他作阿赖耶识。因阿赖耶性的烦恼特重，所以导致众生的生死轮转不息。[9]阿赖耶 | admin 2018-12-27 |
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《瑜伽师地论》这在无著菩萨的《摄大乘论》也有明确的说法。虽然末学不是很理解教为什么要这么修行，但双运法真的违犯大乘戒律吗？-------------第一，楼主引用的原文最好解释一下，以免误解。原文何意？末学理解（如有偏颇欢迎指正），菩萨居家，见一位无亲人的女人，修习淫欲之法，然后向这位菩萨求淫欲法。菩萨这时为了使其舍去不善之业（淫欲之法），出于慈善心，与她行非 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛灭九百年后，中印度阿瑜遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天，参与内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲，中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。即于瑜遮那讲堂，普施法雨。凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论。其立义，罄无不尽。1、《瑜伽师地论》理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破 | 三摩地 2018-07-22 |
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到了公元四、五世纪左右，笈多(Gupta)王朝之毘讫罗摩阿迭多王时，则由诞生于“丈夫城”的无著菩萨(BodhisattvaAsanga)，与世亲菩萨（BodhisattvaVasubandhu，古汉译为“婆薮盘豆”）两兄弟共同来传承。本文将一并介绍哥哥“无著菩萨”，与弟弟“世亲菩萨”，因为他们正是在关键时刻，赓续世尊正法“如来藏法”的一对菩萨兄 | admin 2018-07-22 |
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在无著菩萨的论述当中，他将清净分为：世间清净跟出世间清净。所谓的世间清净，是由信、进、念、定、慧的信根产生信力，而得身口意的清净，由此不造诸恶；进而能够降伏欲界爱，入证初禅乃至四禅；或能降伏色界爱，入证四空定；这都是属于世间清净的范围，因为不出三界法。出世间清净是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。 | 三摩地 2018-07-22 |
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在此，我们可以对初学的学人，讲一个依著无著菩萨所教示比较简单的方法就是：“善护诸根等，四净因应知。”（《六门教授习定论》）也就是守持住最基本的生活作息来研习。世亲菩萨的解释说：“修定的住资粮者，谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，戒行清净无有缺犯。若求戒净，有四种因：一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四 | 三摩地 2018-07-22 |