| 帖子标题 | 作者 | |
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| （注19）辨正：琅琊阁写手认为平实导师将明心开悟“抬高”到见道位，这是因为琅琊阁不接受明心是见道。然玄奘菩萨已在《成唯识论》说，“见道位”含摄“真见道”、“相见道”及“见道通达位”，明心即是真见道；琅琊阁写手却认定见道是（或几近）入地的圣位，不只是不退转住。窥基菩萨虽误判真见道与相见道阶位，但犹举出《 | admin 2020-07-12 |
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| 如今各大道场异口同声说：萧平实所弘扬的明心是证如来藏，与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用 | admin 2020-07-06 |
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| 法就是指明心见性，譬如明心是找到第八识如来藏阿赖耶识，见性是以肉眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。次法就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德等等，于未来各种因缘成熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于明心见性的关系有了自宗通，亦名宗通。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《宗通与说通》明心是要转依本来自性清净涅槃而住「明心」并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作明心，而是要亲自去证得第八识如来藏的所在；当你证得了衪，现观衪如何运作，而且你还可以玩衪，并且认定衪才是自己的真我，然后转依衪的本来自性清净涅槃而住，我见彻底断除而不再常常生起贪、瞋、痴了，这才叫作明心啦！得要转依成功了，弃捨五阴我见 | admin 2020-06-08 |
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| 法就是指明心见性，譬如明心是找到第八识如来藏阿赖耶识，见性是以肉眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。次法就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德等等，于未来各种因缘成熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于明心见性的关系有了自宗通，亦名宗通。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智 | admin 2020-06-08 |
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| 所以明心见道乃是资粮与加行的果，乃是了因，而菩萨种性的具足乃是生因，所以圆满菩萨种性更是重要；因为有了菩萨种性，明心见道只是迟早的事情；若没有具足见道应有的菩萨性，想要开悟明心是不可能的，纵使悟了还是会退失而谤法的；这个部分的法义，平实导师在《优婆塞戒经讲记》有多处开示，无尽灯网站那位善知识的说法是符合正理的。故在此劝请大心的菩萨，欲圆满自己道业所 | admin 2020-06-08 |
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| 所以明心见道乃是资粮与加行的果，乃是了因，而菩萨种性的具足乃是生因，所以圆满菩萨种性更是重要；因为有了菩萨种性，明心见道只是迟早的事情；若没有具足见道应有的菩萨性，想要开悟明心是不可能的，纵使悟了还是会退失而谤法的；这个部分的法义，平实导师在《优婆塞戒经讲记》有多处开示，无尽灯网站那位善知识的说法是符合正理的。故在此劝请大心的菩萨，欲圆满自己道业所 | admin 2020-06-08 |
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| 实际上那个开悟明心是属于大彻大悟、完全了悟的那个状况！当祂开悟明心的时候，这个时候祂就会发起大圆镜智，并且同时会圆满具足上品的妙观察智跟上品的平等性智。大圆镜智很显然就是对应到甚么呢？对应到第八识如来藏；上品的妙观察智是对应到意识；上品的平等性智是对应到意根。所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候，所刻意生起的一分俱生微细烦恼障 | admin 2020-06-08 |
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破参明心是打破无始无明，也打破一念无明，可是还没有断尽，仍然有很多尘沙惑没有断尽，仍然有很多欲界、色界、无色界爱的住地烦恼没有断尽。四住地烦恼的数量、大小，是无法跟无始无明住地烦恼的数量、大小相比拟的；也就是说，四住地烦恼可以很快的断尽，可是无始无明住地的烦恼，它好像有恒河沙----尘沙惑----那样的无量无边，必须经过三大无量数劫精进的修学才能够断尽。-- | admin 2020-02-18 |
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因为开悟明心是菩萨大法，是成佛之道的第一道关卡，一定是具有菩萨种性的菩萨，才能得法。也就是说，必须是具有无私无我地护持实相正法的心量，丝毫不以个人的利益着想，完全以正法的常住久安为考量的菩萨种性心量，才是得法之人。因此，真正的利益众生，是帮肋众生先具有菩萨种性，才是真正帮助众生开悟明心的「好意与善意」，绝非不观众生种性而随意告诉众生开悟明心的密意。 | admin 2019-09-13 |
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明心是修证佛菩提道的第一个难关，古今多少禅子穷尽一生，精勤修学参究而不可得，如今学人有幸在真善知识的慈悲提拔下开悟明心，就应该要继续接受善知识的教导，若没有善知识的护念摄受，自己的般若智慧不能生起，那就无法成功转依如来藏的真如体性，甚至连萨迦耶见都断不了，尚且不能亲证二乘的无我观，当然就会退转。 因此，我说只要法正确，就算跑了三百兵，也总会来一 | admin 2019-09-06 |
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破参明心是打破无始无明，也打破一念无明，可是还没有断尽，仍然有很多尘沙惑没有断尽，仍然有很多欲界、色界、无色界爱的住地烦恼没有断尽。四住地烦恼的数量、大小，是无法跟无始无明住地烦恼的数量、大小相比拟的；也就是说，四住地烦恼可以很快的断尽，可是无始无明住地的烦恼，它好像有恒河沙─尘沙惑─那样的无量无边，必须经过三大无量数劫精进的修学才能够断尽。因为时 | admin 2019-04-24 |
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）佛菩提道实证的枢纽 明心是进入一切佛法的第一个枢纽，也是实证佛法的根本；第七住满心菩萨所证的自心真如，就好像一串粽子的纲领一样，只要把纲领一提起来，整串就都得到了。佛菩提道就是要从这个地方开始进修，以后想要深入到每一个层次，都可以逐步达到，所以明心是佛菩提道实证的枢纽。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第九辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3 | admin 2018-12-27 |
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）明心是要转依本来自性清净涅槃而住 “明心”并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作明心，而是要亲自去证得第八识如来藏的所在；当你证得了衪，现观衪如何运作，而且你还可以玩衪，并且认定衪才是自己的真我，然后转依衪的本来自性清净涅槃而住，我见彻底断除而不再常常生起贪、瞋、痴了，这才叫作明心啦！得要转依成功了，弃舍五阴我见等等，才能说 | admin 2018-12-27 |
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另外开悟明心是菩萨，是要具足菩萨种性之人才可以得到的法。佛陀以前也只帮助有发菩萨心的菩萨们明心，如果是定性声闻阿罗汉，将来一定会入无余涅盘，那佛陀也不会帮他们开悟；所以一千二百五十位大阿罗汉，其中有五十位是定性声闻，也就是声闻种性者，佛陀也没帮那五十位声闻种性的阿罗汉明心，只有帮一千二百位菩萨阿罗汉们明心，这一千二百位阿罗汉菩萨们也都在后来入地了， | 三摩地 2018-07-23 |
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另外开悟明心是菩萨，是要具足菩萨种性之人才可以得到的法。佛陀以前也只帮助有发菩萨心的菩萨们明心，如果是定性声闻阿罗汉，将来一定会入无余涅盘，那佛陀也不会帮他们开悟；所以一千二百五十位大阿罗汉，其中有五十位是定性声闻，也就是声闻种性者，佛陀也没帮那五十位声闻种性的阿罗汉明心，只有帮一千二百位菩萨阿罗汉们明心，这一千二百位阿罗汉菩萨们也都在后来入地了， | 三摩地 2018-07-23 |
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另外开悟明心是菩萨大法，是要具足菩萨种性之人才可以得到的法。佛陀以前也只帮助有发菩萨心的菩萨们明心，如果是定性声闻阿罗汉，将来一定会入无余涅盘，那佛陀也不会帮他们开悟；所以一千二百五十位大阿罗汉，其中有五十位是定性声闻，也就是声闻种性者，佛陀也没帮那五十位声闻种性的阿罗汉明心，只有帮其它一千二百位菩萨阿罗汉们明心，这一千二百位阿罗汉菩萨们也都在后来 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以明心见道乃是资粮与加行的果，乃是了因，而菩萨种性的具足乃是生因，所以菩萨种性更是重要；因为有了菩萨种性，明心见道只是迟早的事情；若没有具足见道应有的菩萨性，想要开悟明心是不可能的，纵使悟了还是会退失而谤法的；这个部分的法义，平实导师在《优婆塞戒经讲记》有多处开示，无尽灯网站那位善知识的说法是符合正理的。故在此劝请大心的菩萨，欲自己道业所需的菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们前面说过明心是进入第七住——位不退。但是有的时候修行上会有退失。譬如说今天事情多，心有点烦燥，不打坐啦，不看经啦，休闲一下，看看电视，贪求五欲境界，或者犯瞋，这叫做行有退。行不退是说他修行的过程每天都不退失掉。一个人明心之后，断三缚结了，有的时候还会有行退的现象，但是他所证的果位一定不退。行不退之后如果再往上进修的话，就到念不退，那就 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们前面说过明心是进入第七住——位不退。但是有的时候修行上会有退失。譬如说今天事情多，心有点烦燥，不打坐啦，不看经啦，休闲一下，看看电视，贪求五欲境界，或者犯瞋，这叫做行有退。行不退是说他修行的过程每天都不退失掉。一个人明心之后，断三缚结了，有的时候还会有行退的现象，但是他所证的果位一定不退。行不退之后如果再往上进修的话，就到念不退，那就 | 三摩地 2018-07-23 |