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以般若的实相的智慧来看待：是因为这个金刚心如来藏，祂所出生的五阴身是无常、它会坏灭、它不是常住的，所以这样无常的法，不能说它是一个能够去到未来世的法。可是这一世的五阴，以及未来世的五阴，都是金刚心如来藏所生；金刚心能够持续过去世到这一世，以及这一世到未来世，都是同一个金刚心如来藏。可是这个如来藏，自己从来不反观自我，不觉知自我的存在，所以没有觉知： | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨修行菩萨道，最重要的是要成就佛道；成就佛道最重要的，就是要实证般若；实证般若的基础，就是一定要开悟，找到自己的自心如来；找到自己的自心如来以后，才能够生起般若智慧。生起般若智慧，以自己所证的般若智慧，来看待施主、受施者乃至未来世受快乐的果报者，都是无常、缘起性空的五阴。而能够出生五阴的第八识实相心如来藏，本来就是自在解脱、无我与我所；虽然与所出 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此有智慧的人，应该要为将来成就佛果而行布施，不是为了人天之乐。为了求证佛果而行布施，最重要是要累积这些福德资粮，将这些资粮当作智慧的基础，以这些基础来生起智慧，同时再运用智慧，来运用自己的资粮去利益众生。因为人天之乐它是无常的，而且是有边的，人天之乐它是有生死边的，会用尽的；所以有智慧的人，应该这样来看待，不求人天之乐。前面已经了解了这些道理以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人接受佛陀教导以后，同时也要知道为什么会有阿罗汉托空钵的情况出现？阿罗汉是众生的福田，但是自己有没有福？为什么会托空钵呢？佛陀这样子说：【智者复观世间若有持戒多闻，持戒多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘；破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满无所乏少 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是有智慧的人应该随着自己在世间财物的多少，随力来修行布施。因为除了布施以外，没有办法能够得人天乐以及无上乐。这个部分尤其是菩萨应该要注意，菩萨所修学的解脱不同于二乘的解脱；菩萨的解脱是要入于三世，能够解脱于三界生死，同时要再入于三界中。二乘人的解脱是：他就要解脱于三界中的生死，不再入于三界中。所以菩萨的解脱，一定要通过布施来修除自己的贪悭的烦恼。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有智慧的人知道贫穷的真实义，能够如实地按照佛陀的教导来修行布施，最重要是要来去除贫穷的因，也就是悭与贪的烦恼。因为菩萨一世一世的行菩萨道，不能让自己堕在贫穷中受苦，不能堕在贫穷这个过失里面。因此，佛陀就教导菩萨不应该悭贪。 （原标题：疑于福田，是名贫穷） | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们说：有智慧的人常常这样来思惟着，世间的财物都是无常、都会毁坏的，只是属于这一世五蕴身的受用而已；要让这一世的财物，能够随着我的五蕴身这一世受用，乃至后世的五蕴身能够受用，这样最好的办法就是要布施。因为在布施的时候，将自己的世间财物布施给众生，让众生得到利益，这样的利益的果报是在未来世；菩萨道未来世有另一个新 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人在这样子广行布施的过程，如何来布施内财来解脱于内我所呢？佛陀有这样的开示：【善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施获得二法：一者永离诸有、二者得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐；行施之人见来求者，舍财与之，心生喜乐亦复如是。】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀告诉我们：布施的人也就是经常学习布施的 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人布施的时候，还有什么样的解脱智慧呢？佛陀继续这样开示着：【观于二事：一者以不坚财易于坚财、二者终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与；我今不应随施生恼，应当随施生于欢喜。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们，有智慧的人在布施的时候，观察着这些世间的财物，包括这个外财、内财都是无常，都是会毁坏，都是不 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者布施时，他到底具有什么样的解脱智慧？佛陀在《优婆塞戒经》中为我们说：【善男子！有智之人，为二事故能行布施：一者调伏自心、二者坏怨嗔心，如来因是名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心；不求名称，免于怖畏；不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。】《优婆塞戒经》卷四这一段我们就先来说，佛陀为我们开示：有智慧的人他在布施，以及他为什么行布施，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀告诉我们说，乐于布施者，他的心永远不会生起后悔的心。不会后悔将自己宝贵的财物，拿出来布施给别人，不会后悔自己的财物减少了，不会后悔这个来乞求者具足了很多烦恼。所以这一位有智慧的布施者，他将来如果有一个什么时机，因为一个历缘对境中，由于烦恼而造作什么 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是乐于布施者，他绝对不是落在六识论里面，乐于布施有智慧者，他一定是如法地去接受善知识的教导，如法地接受贤圣的教导，知道一切众生只有八个识；一切法的根本因，就是一切众生皆有的自心如来——如来藏，也就是第八识。那么在这种第八识祂是金刚心不会毁坏的情况之下，必然有三世，必然有过去世布施的因，才有这一世布施的果；有这一世布施的因，就有未来世布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为布施发种种善恶等愿，为什么说布施还有发恶愿呢？我们举个例子告诉大家：天魔波旬过去曾在毗舍浮如来法中，修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么他修学这六度，不是为了信、敬三宝，他是为了什么呢？他是为了要障碍他人出离欲界，他想要有能力来扰乱他人出离欲界，他想要有能力来降伏他人，受他的控管，他想要来求富贵、想要求名闻、想要求声誉、想要获得殊胜的五 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段中佛陀告诉我们，这一位有智慧的布施者，他能够观察这些世间财，它是无常的。刚刚我们前面都解说过，世间的财物它不是坚固不坏的；世间的财物，它不能带到未来世去；世间的财物只有是属于一期生死受报中受用，它没有办法坚固不坏而带到未来世去，它只是系属于这一世的五阴身，当这一世的五阴身毁坏了，那么它的受用关系就断绝了。所以他能够观察，财 | 三摩地 2018-07-23 |
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】这一段佛陀继续这样开示：有智慧的人布施的时候，看见有人来乞求，心里非常欢喜，为什么呢？祂说：就好像家里失火了，财物就要被火烧掉了，可是能够从失火的住宅里面，把财物救出来一样那么欢喜。为何要这样譬喻呢？因为在三界中生死，所受用的财物，它是随着一期生死而消耗殆尽；这个三界的生死就好像火宅一样，这些财物随着生死而消耗殆尽，就没有办法再继续受用。可是为什 | 三摩地 2018-07-23 |
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上品施主他具有的智慧与心态，佛陀是怎么为我们开示的？在《优婆塞戒经》中，佛陀这么讲：【善男子！智人行施，为自他利；知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者；常念乞者如饥思食，亲近善友咨受正教。】我们先来看这一段：佛陀说有智 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者他是不求果报而布施的，这是因为他对于三宝有清净的信力。因为三宝所教导的法，都是要最后成就佛菩提道的法，在佛菩提道的修证上，最重要的就是要实证自心如来。因为有自心如来，所以才能成就三世因果，才能成就一切法；可是自心如来本身，祂是不观察自我，不观察自我存在的，在这种真如无我的情况之下，却仍然在这个三界中，一世一世地出生有情的五蕴身心，而去成就一 | 三摩地 2018-07-23 |
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上品施主他就是有智慧的布施者，有智慧的人布施行善，一向是拿自己如法所得的财物来布施。为了破除悭吝的烦恼，他将所喜爱的财物布施出去，有智慧的来通过布施，让受施者得到利益；同时也破除了自己的悭贪，不再被悭与贪所系缚，而有解脱的功德受用。关于这个部分，我们要来为大家略说一下：菩萨是如何在思惟着这些事情，他布施的时候，应该怎么样来让自己得到解脱的功德受用？ | 三摩地 2018-07-23 |
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在这个故事里面，提到菩萨因为智慧而睹世无常、荣命难保，尽财布施。也就是菩萨知道要以不坚固的财物来换取坚固的财物，也就是换取法财。所以有智慧的人观察世间财物都不坚固，如果自己一生所要用的已经足够了，剩余的就用来换取未来世所要的坚固法财；因为这个坚固财能带到未来世去，还会伴随著不坚固的世间财在后世让我们使用以及具足行道资粮。在这个故事里面，主要也凸显了 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外他守护着佛菩提道的法，是因为佛菩提道基本上在修学过程里面，六度不可缺；因为你没有办法去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的话，就没有机会能够在佛菩提道中得到实证。所以对于要有实证的法的前提之下，一定要去修集福德资粮以及智慧的资粮。所以他为了他自己的佛菩提道，以及为了守护佛菩提道，他就要来行布施。另外上品施主他在布施的过程里面，不会选择这是怨 | 三摩地 2018-07-23 |