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）首先，当我们看到经教中所开示的刹那时顷，尽朽，这个真的是非常令人震撼，因为诸有为法、诸行都是刹那生灭，所以真的是不应该对它们产生执着，而这里面有为法、诸行刹那生灭，是超过一般人的想象，因为一般人都以为：这个有为生灭法可以常住，或者它只是慢慢地转变；其实它们都是刹那生灭，因此这个是我们首先要认清的真相。同样的在《瑜伽师地论》卷34中开示：彼彼众缘和合 | admin 2020-02-21 |
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所以，佛陀就跟阿难说：【佛告阿难：此有为法无常变易，要归磨灭，贪欲无厌、消散人命，恋著恩爱、无有知足，唯得圣智、谛见道者，尔乃知足。】（《长阿含经》卷四）也就是说，佛陀要入灭的时候，大家都觉得世尊才出现人间不过几十年，结果又要离开了，大家非常的难过，而请求佛陀是不是可以永远常住，永远常住在世间照顾大家呢？阿难也做了这样的请问。佛陀就开示，这个五阴或 | admin 2020-02-21 |
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【佛告阿难:此有为法无常变易,要归磨灭,贪欲无厌、消散人命,恋着恩爱、无有知足,唯得圣智、谛见道者,尔乃知足。】(《长阿含经》卷四)对世间的无常、有为的这些生灭的法,我们都不应该去贪著,想要它永远常住来如意。为什么?因为这一些是无常之法,不可能因为我们的贪求而改变。这个五阴或世间的种种事物都是有为的法,都是无常变易,而且终究要归于磨灭的。那贪欲,我们对这些无常世 | admin 2020-02-21 |
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因为那些有情经过他教导以后，他们就知道：有为法是有过失的，这世间诸法就是以身见的过失然后来长养，所以这是不如理的。所以他就可以让众生远离身心的痛苦，而可以让自己的身心可以达到安止，让一切有情能够寂灭，所以他可以方便作种种的教导。然后他也因为自己神通力的缘故，他也可以随时随地来请教诸佛、可以请教大菩萨，可以请教种种殊胜的法，所以一样是没有离开诸佛而能 | admin 2020-02-21 |
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所以，佛陀就跟阿难说：【佛告阿难：此有为法无常变易，要归磨灭，贪欲无厌、消散人命，恋着恩爱、无有知足，唯得圣智、谛见道者，尔乃知足。】（《长阿含经》卷四）也就是说，佛陀要入灭的时候，大家都觉得世尊才出现人间不过几十年，结果又要离开了，大家非常的难过，而请求佛陀是不是可以永远常住，永远常住在世间照顾大家呢？阿难也做了这样的请问。佛陀就开示，这个五阴或 | admin 2020-02-21 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习 | admin 2020-02-21 |
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世间法皆是有为有作，是加法，菩萨更须入世间为正法、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行着，是人无我、是法无我，是减法，无量加法中，却有无量减法，不落入有漏有为法中，却也不落入寂灭无为，一加一减刚好是零，是一种平衡，就是法界中道实相。如来藏成就一切有相，却又具足一切空性，转依如来藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩萨行。原来菩 | admin 2020-02-21 |
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因为有这些现观的关系，心中了无愿求，不会一天到晚想要去造作，或追求有为法的事和业，那就是无作三昧。这就是声闻菩提的空、无相、无作三三昧。 而菩萨因为实证如来藏心空无形色，同时也知道如来藏空性心不是顽空，也不是虚空，而是空性，因此证得空三昧。也证得如来藏心没有任何的形色，祂是无相，同时如来藏心离见闻觉知，从来不与六尘相相应，因此证得无相三昧。菩萨 | admin 2020-02-20 |
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我们来看在《大智度论》卷31中，对一切有为法的定义：【生灭不住故，先无今有、已有还无故，属诸因缘故，虚诳不真故，无常因缘生故，众合因缘起故。】也就是说，有为生灭法的体性，是受出生它的因缘所影响的，因此应该把它的体性，归属于出生这个有为法的因缘，而出生这个有为法的因缘，本身也是有生灭变异性的，所以从这里我们就可以知道，有为法都是刹那生灭变异的。我们再来 | admin 2020-02-20 |
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但这些神和鬼的存在，乃至这些种种烧纸钱火供的这些护摩的种种这些作法，其实以佛弟子----正信佛弟子----的看法，都知道这些是生灭的有为法----是有为的生灭法，这些法都是与解脱道无关，乃至也与佛菩提道无关，与三乘菩提都毫无关系，因此佛弟子就不归依这些外道天神以及外道法。但是这些外道都同样是众生，只是正信佛弟子不承认他们是可以归依的对象罢了！而这些神鬼的这些所 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘是第一义法；大乘的空性法函盖了二乘相空诸法，因为包含了三界有为法之相空以及法界实相之空性。也就是说，二 | admin 2020-02-20 |
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国王告诉臣民：我从无量劫以来，于五道生死不断轮回，从来没有为法而丧身舍命，今日为法的缘故以身作灯来供养，将以此功德上求佛道，普为十方无量众生作大光明，去除众生贪瞋痴三毒；当我成佛时，一定为你们普施智慧的光明，去除你们生死轮回之苦，普遍开演涅槃安隐法，你们不要再阻挡我求无上道。臣民听了以后，再也没有人劝阻国王，为法丧身舍命。七日后，国王命左右持刀割出 | admin 2020-02-19 |
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因为一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。菩萨因为有这样的认知，依于四种修而能够证得远离五尘，远离这样的五不净身产生的五种识，产生的这样的三种受，而能够安住于内心，依于未到地定而能够证得断我见。阿弥陀佛！------《三乘菩提之入门起信一》<第007集于佛法起信----佛法vs.外道法>吴正洁老师 | admin 2020-02-19 |
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如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王一切最胜。次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身，即是七八二识，仍不能离八识心王之二 | admin 2020-02-18 |
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第八识不但真实存在、而且真实，是出生、显现一切善恶有漏、有为法或无记法，乃至无为法的根源；由于心体自性清净的缘故，对所生蕴处界诸法都不动其心，如此在一切法中显现出第八识真实又如如的体性；由于如来藏有这个真实如如的体性，而且又是无记性的心，所以如来藏能够依着业种实现有情的种种果报没有错谬。另一方面，如来藏执持有情无始劫来所造作的善、恶、无记法等种子， | admin 2020-02-18 |
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复观蕴处界及一切有为法，悉皆由此第八识自心如来藏直接、间接或辗转而出生，现观此等诸法实无有一法为具有真实自体而能恒存之常住不坏者，故非有我，是名法无我。〈正觉总持咒〉后面十句：【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。】此中前五句是唯识学中的总持，函盖百法明门；是在说这 | admin 2020-02-18 |
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万法的因，必定是永住法、常住法、不间断法、不生灭法、无间等法；若不是永住法而是生灭法，当这个因有时断灭、有时间断而非无间等法，正当暂时断灭时即无心可以持种、亦无心能持种种法，则所有法应当都将灭尽无余，则不该仍会有眠熟之后醒来而能继续执持前一日所造业种、所熏诸法种子的功能，应该昨日所造一切善恶业种，所熏习的一切善不善法种、一切有漏有为法种、一切无漏有 | admin 2020-02-18 |
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觉即了、不施功，一切有为法不同；住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠，招得来生不如意；争似无为实相门，一超直入如来地。但得本、莫愁末，如净琉璃含宝月；既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照、松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣；降龙钵、解虎锡，两钴（gǔ）金环鸣历历；不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。不求真、不断妄，了知二 | admin 2020-02-18 |
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)为什么说发行是道场呢？也就是说，第八识如来藏祂能够发出有为法上的功德，有为法有两个部分来说：第一个是有漏的有为法，第二个是无漏的有为法。有漏性的有为法，例如众生贪著财色名食睡，或者贪著色声香味触等五欲法，这是有漏的有为法；又例如众生的我见、我执等等的烦恼，这也是有漏性的有为法。众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死 | admin 2020-02-18 |
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即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！[8]成佛之道，所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明（所知障）随眠皆悉断尽，复又历经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。[8]从十因缘之齐识而还，不能过 | admin 2020-02-18 |