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从理上来讲，唯有本来不生不灭的心，才能出离生死；有生有灭的心，本来就是生死法、有为法，怎么可能和不生不灭、无生无死的涅槃相应呢？佛说“涅者不生，盘者不灭”，而世间心―也就是七转识―既然是可以生也可以灭的法，怎么可能变成不生不灭心呢？既然不能变成不生不灭的体性，就必定无法进入无余涅槃中，怎么可能是出世间心？所以那些大师们想要用生灭性的见闻觉 | admin 2018-12-27 |
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）其实无非是中道 我们学般若，刚开始是要纯粹从如来藏自体来说祂的中道性，体验及现观祂的中道性；但是学到后来，当你进入道种智阶段以后，将会发觉所有法（包括世间的生灭有为法），也都是中道性的；问题只是有没有如实地深入了知中道性而已，那就是智慧的深浅广狭差别了，其实无非是中道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北。）契符中 | admin 2018-12-27 |
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即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！[8]成佛之道，所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明（所知障）随眠皆悉断尽，复又历经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。[8]从十因缘之“齐识而还 | admin 2018-12-27 |
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它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说“万法唯识”。十方三世一切的有漏无漏法，既然都因为八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现于三界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由 | admin 2018-11-03 |
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而是看生灭不断的有为法中，如何去转【缘】。所以看到不是只有现在，而是看到过去，现在，未来。所以佛法不是这样的，佛法是全面性的。佛法是有连贯的，所以要看过去，现在，未来。要看【因】【缘】【果】的。 其实有时候，我们【当下】看到的，听到的，不一样的对的。而如果我们执着当下是真的，反而会坏了事情。【当下】其实是意识心的一时的作用，是会生灭 | admin 2018-08-20 |
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因为佛说这种人是佛法中的大贼，必定会坠入有境界有为法之中。或者执着境界，或者执着藏密的父续母续无上瑜伽双身修法，成为外道。将外道法放进佛教中，最严重的是密宗；不但如此，还将外道法冠上最好的名相，然后高推为胜过三乘一切佛法的最究竟境界，贬抑佛教三乘之修证，情况极严重。第三节摧邪显正异于诤胜摧邪显正和自赞毁他不同：自赞毁他是表扬自己修行好，贬抑别人修行 | 三摩地 2018-08-06 |
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而这个如来藏里面不单是这些种子而已，祂还有让人可以成佛的无漏有为法种子。所以这个如来藏本身就是将来成佛时的无垢识法身，所以祂本身已经具足了如来功德性，只是被无明所遮障而无法显扬出来。但是你们本身仍然是有自心如来的，而这个自心如来就是如来藏，祂可以使你们将来成就究竟的佛道。所以说“如来藏中藏如来”。这个如来藏就像一个如来性的宝藏，所以称为如 | admin 2018-08-05 |
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因为“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。菩萨因为有这样的认知，依于四种修而能够证得远离五尘，远离这样子的五不净身产生的五种识，产生的这样的三种受，而能够安住于内心，依于未到地定而能够证得断我见。 ——三乘菩提之入门起信（一）第007集于佛法起信--佛法vs.外道法吴正洁老师（原标题：受持五戒的意义） | admin 2018-08-04 |
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是剎那法（意为先导作意故，如来藏中有有漏有为法－－－三界种子流注变易刹那断灭）。无漏习气非剎那法（如来藏心体真实如如，其无漏有为法不生不灭故非刹那与断灭）。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。」二、再引《占察善恶业报经》如下：《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来 | admin 2018-08-01 |
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如果上师为了卖转经轮而撒下如此弥天大谎，则更是让人不齿了！在藏密里，类似甘露丸、转经轮等诸有漏有为法，往往大行其道，学人不应看到藏地持转经轮的人数众多，且又虔诚，就忽略了转经轮所起的愚化民众的副作用。 与转经轮配套的是藏密的六字大明咒，也称六字真言，咒语为“唵嘛呢叭咪吽”，这是印度的梵语读音。六字真言流传甚广，但是其真实涵义却少有人知 | admin 2018-07-23 |
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一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 （原标题：独家揭秘：淫贼妖孽陈宝生东窗事发啪啪啪打了谁的脸） | 三摩地 2018-07-23 |
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三是越是末法时期，信众因业力感应越迷信小道小术等阶段性接引之有为法，越喜挑拣所谓简单的方便法，所谓密宗、净土末法当机即是如此。因为少花时间和精力可以得大受益，特别是即身成佛理念的与误导，其实根本上就是世人的贪欲所致。净土总体来说修法似乎简单易方便切入，迎合了世人去繁就简的业性。密宗有很多方便世道劣根机缘的类似法术的如财神法、祛病法、长寿法、颇哇法（ | 三摩地 2018-07-23 |
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如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王「一切最胜」。次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」，即是七八二识，仍不能离八识 | 三摩地 2018-07-23 |
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（经中此类开示不胜枚举，略取一斑）《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！凡所有相，皆是虚妄；离一切相，即名诸佛！《楞严经》云：有漏微尘国，皆依虚空立；空生大觉中，如海一沤发。净极光通达，寂照涵虚空，反观此世界，犹如梦中事。见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圆净。《佛说法集经》卷4云：见法唯是心远离于分别不舍真如行以得 | 三摩地 2018-07-23 |
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31、秦国夫人计氏法真，自丈夫去世、寡居以来，便开始学佛，屏去纷华，常年蔬食，修习布施等有为法。她的儿子魏公亦游心祖道，并从大慧宗杲禅师参学。一日，大慧宗杲禅师派道谦禅师前来问候她的儿子魏公。魏公便挽留道谦禅师小住数日，为他的母亲说法。道谦禅师于是向法真开示参禅之道。法真请问道谦禅师：径山和尚寻常如何为人？道谦禅师道：和尚只教人看狗子无佛性及竹篦子话 | 三摩地 2018-07-23 |
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自丈夫去世、寡居以来，便开始学佛，屏去纷华，常年蔬食，修习布施等有为法。一日，大慧宗杲禅师派道谦禅师前来问候她的儿子魏公。魏公便挽留道谦禅师小住数日，为他的母亲说法。道谦禅师道：和尚只教人看狗子无佛性及竹篦子话，只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得向开口处承当。狗子还有佛性也无？无。只恁么教人看。法真一听，当下便生起谛信，并发心要依教奉行。 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何为人演说，不取于相，如如不动？何以故？一切有为法 如梦幻泡影如露亦如电 应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
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一切有为法,如梦幻泡影.如露亦如电,应作如是观虽复千亿岁受五欲乐。不能得免三恶道苦。妻子财产所不能救。世间无常命难久保。纵有珍馐如山,眷属如恒河沙,开眼即见,合眼还见幺?故知有为之法,如梦幻等.诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。人之处世命流甚迅。人命譬若朝草上露。须臾即落。人命如此焉得久长。人命譬若天雨堕水泡起即灭。命之流疾有甚于泡。人命譬若雷 | 三摩地 2018-07-23 |
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国王告诉臣民:我从无量劫以来,于五道生死不断轮回,从来没有为法而丧身舍命,今日为法的缘故以身作灯来供养,将以此功德上求佛道,普为十方无量众生作大光明,去除众生贪嗔痴三毒;当我成佛时,一定为你们普施智慧的光明,去除你们生死轮回之苦,普遍开演涅槃安隐法,你们不要再阻挡我求无上道。臣民听了以后,再也没有人劝阻国王,为法丧身舍命。七日后,国王命左右持刀割出一千个洞,并安灯 | 三摩地 2018-07-23 |