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我们可以知道既然这个恶鬼道的众生，他的福报都比人类少，表示他的智慧也是比人类差的，所以如果这些鬼神来教导我们的任何事情，都不应该相信，因为他们是没有福德、没有智慧的，我们只要布施饮食给他就好。我们继续往上来看，譬如说到了色界天，就是所谓的初禅，祂就要修禅定的业，如果往上再进升的时候，就要修把色身灭除的业。那修色界天禅定业时，祂要把欲界里面的爱断除掉 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如之前我们南部遇到大水灾，就有一些没有智慧的人，找来一个有名气的外道来念念咒，办个，有模有样作个样子，以为这样子可以消灾祈福。但是，不知道这样的外道，他私底下却是广传外道淫欲的双身法，根本没有解脱的实证，也没有法界实相实证的智慧，本质上比一般的凡夫都不如的外道。但是，众生却是迷信盲从而偶像崇拜，结果这些迷信者还是继续的盲从无智，并且捐输了大笔的钱 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之世间上有非常多科学证据可以证明有三世轮回，很多人铁齿不相信世间有鬼，到后来自己也经验到灵异事件了才相信；在我们所知的历史之中，其实早在二千五百年前，佛陀就告诉我们这个道理了，乃至过去不可数无量无量劫之前，许多过去佛也都已经开示过了，而佛绝不妄语，佛是如实语者，在我们自己没有能力观察的时候，就不应该一味的否定因果轮回的正理，因此我们不妨先保持宁可 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，有智慧的人应当随分，随著自己有多少财物与能力而欢喜布施；因为除了布施之外，没有方法能够得到人间或天上的快乐，乃至佛菩提道无上的解脱快乐。所以佛陀在经典中常说：有智慧的人观察到自己虽然很饿，只剩下一口的食物，自己吃了就可以维持生存，但此时也有一个即将饿死的人出现在面前，智者都应将这一口食物布施给对方，让他得以继续活命。这才是菩萨啊！布施救护众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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回来，接下来世尊提到：有智慧的人实行布施，不是为了报恩，不是因为人家对我有恩在先，所以我要布施回去；不是为了要要求某件事，所以用布施的手段来完成这一件事；不是为了护惜悭贪之人，希望悭贪者能够守住财物不要漏失，所以才去布施；不是为了自己未来能够生于天上，或者是能够留在人间享受胜妙的五欲之乐；不是为了要求自己的好名声，要让名声流布在外；不是因为害怕落入 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以这样说，十恶业道各有三罪，如果是一个有智慧的人，知道了这其中的差别道理，就懂得在起心动念想要造作恶业的时候，就赶快悬崖勒马不让恶业成就，让它只有根本罪，最多只到方便罪而已，不至于成为成已之罪，而造下无法弥补的恶业果报。这样说过三罪的差别法相之后，我们先以杀业为例作说明。大致上来说，犯杀戒是以杀人为重罪，杀傍生异类为轻罪；但是如果我们是以嗔恨 | 三摩地 2018-07-22 |
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有智慧的人接受别人帮助以后，将来自己有能力时也要赶快去布施，不要永远成为被布施的对象，否则未来许多世中将会一直贫穷受苦，因为一直都没有在福田中种下福德种子嘛！又如何能在未来世收割福德稻子呢？所以菩萨将钱财物资施于贫苦者，被施的贫苦人就是贫穷田，因为贫穷人也是田啊！只是贫穷田与福田有差别：种子被种在贫穷田中，未来世收割时的果实比较小。譬如稻子种在无肥 | 三摩地 2018-07-22 |
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心得决定，了知因果，所以一念起心乐于布施，就是懂得实相智慧的人；知道一切因必有其果，因果昭昭不爽，自己种的褔田还得自己收割，别人都抢不去，这就是有智慧的人；所以起心布施的一念之中就具足六度了，所以能够一念之中具足六度的人，就是有功德智慧庄严的人。所以说，懂得布施的人不要只是在福德上面修，还得要有智慧的修集而修行布施度。菩萨的布施与世俗人的布施不同， | 三摩地 2018-07-22 |
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心得决定，了知因果，所以一念起心乐于布施，就是懂得实相智慧的人；知道一切因必有其果，因果昭昭不爽，自己种的褔田还得自己收割，别人都抢不去，这就是有智慧的人；所以起心布施的一念之中就具足六度了，所以能够一念之中具足六度的人，就是有功德智慧庄严的人。所以说，懂得布施的人不要只是在福德上面修，还得要有智慧的修集而修行布施度。菩萨的布施与世俗人的布施不同， | 三摩地 2018-07-22 |
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他行善得福德，你赞叹得功德，藉别人的善事生起自家的功德才是有智慧的人。看见有人来求，心中要欢喜快乐，明知道他是来求你布施，你就或起、或迎、或礼拜、或施床命坐，客气有礼的请他先坐下再说。这个床现在叫做椅子，古时的床字就是椅子的意思；古时没有椅子，矮矮的床就是座位。古时禅师的禅床，你别以为是一张床，其实只是比较大的椅子。这就是说，有人来求布施，我们要喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于布施的种种法相与因果，佛说：有智慧的人行施时都具足五种布施。也就是布施时大家都要注意这五点，在每一次布施时都应具足五法，不管你布施的财物或者法品是大是小，都应该有这五法，因为五法的具足或不具足，所得的果报大不相同。第一、要以至诚心来布施。第二、要自己亲自行施，不要假手于别人。第三、要信心施。第四要时节施。第五、要如法财施。先说至心施：不要像某些 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记佛开示说：善男子啊！有智慧的人修行布施是为了自己的利益，也是为了他人的利益。心中很清楚知道财宝及种种物品都是无常的缘故，因为只有一生能使用它，无法带去未来世。为了使众生出生欢喜心的缘故，为了怜愍众生的缘故，为了坏除自己悭心的缘故，为了不求索后世果报的缘故，也是为了想要庄严菩提的缘故而布施。所以菩萨一切财 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，施主胜，远胜过福田胜，所以悟了之后，更应该努力护持正法，这才是有智慧的人；因为施主胜，所以每作一件护持正法的事情，都是无量福报。没有悟之前努力护持正法，那是福田胜；因为我们这里是了义而且究竟的正法，函盖三乘菩提法，所以是福田胜；但是你悟了之后再来布施护持，这就比悟前的护持更殊胜。因为这时你已经有两种胜处了：福田胜及施主胜。而且正觉又是最胜良福 | 三摩地 2018-07-22 |
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”当你不关心、不想它，你就不会被世间法的福德所拘束，那就多出一份功德了，这才是有智慧的人。否则就被福德！｜我所——把你绑住了，那就变成没有功德了。佛又说：“善男子啊！如果能以物净、心净、福田净这三个因缘来布施的话，就可以具足寿命长远……乃至处众无畏啊！”所以种福田时还真的必须选择一下：我们将要拿出去布施的钱财清 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于布施的种种法相与因果，佛说：有智慧的人行施时都具足五种布施。也就是布施时大家都要注意这五点，在每一次布施时都应具足五法，不管你布施的财物或者法品是大是小，都应该有这五法，因为五法的具足或不具足，所得的果报大不相同。第一、要以至诚心来布施。第二、要自己亲自行施，不要假手于别人。第三、要信心施。第四要时节施。第五、要如法财施。先说至心施：不要像某些 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，施主胜，远胜过福田胜，所以悟了之后，更应该努力护持正法，这才是有智慧的人；因为施主胜，所以每作一件护持正法的事情，都是无量福报。没有悟之前努力护持，那是福田胜；因为我们这里是了义而且究竟的正法，函盖三乘菩提法，所以是福田胜；但是你悟了之后再来布施护持，这就比悟前的护持更殊胜。因为这时你已经有两种胜处了：福田胜及施主胜。而且正觉又是最胜良福田， | 三摩地 2018-07-22 |
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听完这四位神王各自所说自己所受持的八关斋戒福德才是第一后，摩竭王也无法断定到底谁才是真正的福德第一，于是摩竭王说：我有个很有智慧的臣子，他的名字叫作披陀类，我请他来为大家决断这其中的义理。于是摩竭王的智臣披陀类，便奉摩竭王的召命前来王宫，摩竭王即为披陀类说明四位神王各自认为自己所受持的八关斋戒福德才是第一，请披陀类为四神王决定这其中的义理。披陀类听 | 三摩地 2018-07-22 |
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那布施，我们也不是没有智慧的布施，所以整个布施都是要让我们能够成就佛道、利益众生，就是要有福又要有慧。布施的内容，当然是以法布施为最，所以佛菩萨在经论里面都讲，所有的供养以法布施为最，法布施其实就是如法的修行，整个教法一般来讲，大家如果只有把这个名相这样背起来，这样只得闻慧，佛法一定要透过闻慧、思慧然后修慧这三个步骤，后面的思慧，闻、思、修里面的思 | 三摩地 2018-07-22 |
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听完这四位神王各自所说自己所受持的八关斋戒福德才是第一后，摩竭王也无法断定到底谁才是真正的福德第一，于是摩竭王说：我有个很有智慧的臣子，他的名字叫作披陀类，我请他来为大家决断这其中的义理。于是摩竭王的智臣披陀类，便奉摩竭王的召命前来王宫，摩竭王即为披陀类说明四位神王各自认为自己所受持的八关斋戒福德才是第一，请披陀类为四神王决定这其中的义理。披陀类听 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有智慧的人观察食物、钱财都不坚固，因此自己一生所要用的足够了，剩余的就用来换取未来世所要的坚固法财；因为这个坚固财能带到未来世去，还会伴随着不坚固的世间财在后世让我们享用：具足行道资粮。还有，要以不坚之命来转易坚固的慧命。慧命是生生世世永远不断的，会随着菩萨一直到未来成佛时，而且成佛之后更没有断的时候，所以慧命叫做坚固命。那应该要怎么修呢？要修 | 三摩地 2018-07-22 |