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所以有智慧的人既然决定要做一件善业，那就应该使方便上品，根本及成已一样都是上品，未来的果报就会非常好。既然做了，同样是五万块钱供养出去，为什么不让它达到最好的效果呢？所以有智慧的人，善业做了以后连一念后悔都不要有。假使以前供养了很多凡夫僧宝以后才来到正觉护持正法，心里想：“早知道，我那些钱不供养他们了！”那你就错了，将会使功德减少了。所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以这样说，十恶业道各有三罪，如果是一个有智慧的人，知道了这其中的差别道理，就懂得在起心动念想要造作恶业的时候，就赶快悬崖勒马不让恶业成就，让它只有根本罪，最多只到方便罪而已，不至于成为成已之罪，而造下无法弥补的恶业果报。这样说过三罪的差别法相之后，我们先以杀业为例作说明。大致上来说，犯杀戒是以杀人为重罪，杀傍生异类为轻罪；但是如果我们是以嗔恨 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说：“有智慧的人如果能修身、修戒、修心、修慧，四种都修，这个有智慧的人甚至于能把极重之业毁坏。”极重之业当然是五无间罪，下地狱的罪还不一定是最重的，因为十八地狱各有不同苦报，无间地狱才是最重、最苦的，因为有五种无间断、无间缺的苦受。有间断又有间缺的苦受，我们在人间就都觉得好痛苦了！譬如久病缠身，药吃了就没事，药力一退又难过起来，还是有间 | 三摩地 2018-07-22 |
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有智慧的藏密学人，当自审思观察，应当知所对治。六、以所治损害故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。】这就如同笔者一样，在深入了解经中所开示之佛法正义以后，自能发觉事情很严重，此时就应该赶快远离藏密诸邪法，并且努力改正、发露己过、殷重忏悔一切罪业、痴业，更能反过来努力弘扬，破斥邪说以救护仍 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有智慧的人既然决定要做一件善业，那就应该使方便上品，根本及成已一样都是上品，未来的果报就会非常好。既然做了，同样是五万块钱供养出去，为什么不让它达到最好的效果呢？所以有智慧的人，善业做了以后连一念后悔都不要有。假使以前供养了很多凡夫僧宝以后才来到正觉护持正法，心里想：早知道，我那些钱不供养他们了！那你就错了，将会使功德减少了。所以现在起要赶快转 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故佛子应学有智慧的人，勿学愚人诽谤如来藏思想谓非佛说。所以要有智慧分辨，别因为起嫉妒他人有德、善行的心，而去造作谤佛、谤法、谤僧的地狱恶业，还以为自己为佛教行善行！真正善知识对我们的法身慧命是会照护的，不应对其有缘来作善教导的人起忌妒、忿恚想。祝愿各位菩萨：福慧增长，道业精进，学法无碍。阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第042集慎莫嫉妒人之善 | 三摩地 2018-07-22 |
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前面的护城河之争是因，最后的三十二个人被杀是果，都是在当世就会发生的；以意识心的恩爱仇恨作为主体，一般有智慧的人就可以观察得到的。但是当一世的因果无法在当世完全了结掉，就会产生递延，递延到这个有情未来世才会显现出来，这个就是我们现在要说的最后一种——第三种类别的因果。第三种的因果显现，我们称为三世的心性因果。所谓的三世的心性因果，就是说有 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里是说，如果灯油是常法，是永恒不变的法，那么灯油就是永远不会坏灭的法，那么就不应该被烧、被用尽；但如果说，灯油既然不会被烧，也不会被烧尽，灯油常住世间，那么油灯里面又是谁在烧尽，而化出光明呢？显然这种说法是错误的嘛！所以有智慧的人会说：油灯和光明两者，是一也是异，是同一法也是不同的法。因为光明是由油灯的各种因缘和合而产生的，但光明不是油灯，油灯也 | 三摩地 2018-07-22 |
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有智慧的人可以说：现在的人说阿坻耶语，这是阿坻耶语，也可以说这不是阿坻耶语。因为就现世而言，已经没有人使用阿坻耶语了，这种语言只有上古时代的人使用，而上古时代的人都已经死了，所以现在的人所说的阿坻耶语，已经不能叫作阿坻耶语。但是有智慧的人也可以说，虽然现在已经没有人使用阿坻耶语了，但是由于代代相传，现在还是会有人说那种上古时代的梵语。所以，说是说非 | 三摩地 2018-07-22 |
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有智慧的人也说：这是在不同季节的时候两种相貌的恒河，彼此之间有相同的地方也有不同的地方。相同的地方，是两者均是同一条河；不同的地方则是，两者有时大、有时小。五阴身也是这样的，有智慧、通达的人就会说：前世与后世两个五阴身之间，可以说是即作即受，也可以说是异作异受。两个身体的五阴虽然不同，但是却是同一个如来藏，顺序出生了前后两个五阴身。那如果外道又说： | 三摩地 2018-07-22 |
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总之世间上有非常多科学证据可以证明有三世轮回，很多人铁齿不相信世间有鬼，到后来自己也经验到灵异事件了才相信；在我们所知的历史之中，其实早在二千五百年前，佛陀就告诉我们这个道理了，乃至过去不可数无量无量劫之前，许多过去佛也都已经开示过了，而佛绝不妄语，佛是如实语者，在我们自己没有能力观察的时候，就不应该一味的否定因果轮回的正理，因此我们不妨先保持宁可 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，现在叫作末法时代，就会有人这么作，把佛宝的身相去除，但留表相僧宝的身相，然后所说的法却与佛所说的解脱道、佛菩提道相违背，这当然就是严重的谤法、坏法的因；假如说又因为他的影响力而去误导众生的话，更同时是破坏众生清净三归依的恶业，因为也会让众生受到这个伤害，有智慧的人都不应该这么作的。因为，这一种李代桃僵的作法，叫作自坏三归依。会自坏三归依的状况 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有智慧的人应当以至诚心，精勤地供养应身佛、供养佛舍利、供养佛的形像以及佛的塔庙。接著佛又开示说：如果能够这样以至诚心来供养佛法僧三宝，如果能够在佛住世时来供养，或者在佛示现入涅槃后，供养佛像，未来世中所获得的福德相等而没有差别。所以我们要常常供佛，供奉佛像也是功德无量。这里就跟大家介绍供佛的一些细节，譬如不能以圣所遮物来供佛。什么是圣所遮物呢？ | 三摩地 2018-07-22 |
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我们可以知道既然这个恶鬼道的众生，他的福报都比人类少，表示他的智慧也是比人类差的，所以如果这些鬼神来教导我们的任何事情，都不应该相信，因为他们是没有福德、没有智慧的，我们只要布施饮食给他就好。我们继续往上来看，譬如说到了色界天，就是所谓的初禅，祂就要修禅定的业，如果往上再进升的时候，就要修把色身灭除的业。那修色界天禅定业时，祂要把欲界里面的爱断除掉 | 三摩地 2018-07-22 |
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有智慧的藏密学人，当自审思观察，应当知所对治。六、以所治损害故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。】这就如同笔者一样，在深入了解经中所开示之佛法正义以后，自能发觉事情很严重，此时就应该赶快远离藏密诸邪法，并且努力改正、发露己过、殷重忏悔一切罪业、痴业，更能反过来努力弘扬，破斥邪说以救护仍 | 三摩地 2018-07-22 |
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九、有智慧的原因一者善能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说善法。三者闻持。四者见说定法。叹言善哉。五者乐说。六者亲近正智人。七者摄护。八者勤修多闻。九者远离邪见。十者见痴恶人。不生轻贱。十、出生人道的原因一者不杀。二者不盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不两舌。七者不恶口。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业。缺漏不全。十一、为什么有人爱布 | 三摩地 2018-07-22 |
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有智慧的人，得到这些丰饶的财宝时，除了照顾自己的眷属之外，也会拿来广作有智慧的布施及救助，包括供养出家及在家修行人，或者种种德性高洁的人；并且广泛地救济度化一切有情，不会有贪爱吝惜的心念生起而觉得可惜。而因为广作布施利乐众生的结果，便种下许多福德种子，使得自己未来世也能广有资财，而继续行菩萨道。在这个故事里面叙述说：在波斯匿王时代，有一位婆提长者， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以破邪显正的路本来就不好走，因为有智慧的人永远是少数，永远都是多数人后知后觉、甚至是不知不觉的；因此大家不必怨天尤人，要把眼光放远一点，三十年后你们出去外面时，大家会尊称你：“你破参了！是第一义天！”(大众皆笑)大家会把大拇指举起来：“啊！第一义天！”但是现在你们出去时都会成为佛门异类，因为所修所证与人家都不一样，人家都说：&ldq | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，有智慧的人应该造作各种善因、善业从而去得到各种不同的果报。所以大家以后不用问，我放生了怎么夫妻还是老吵架、我都布施了怎么还得病、我已经不邪淫了怎么老是发不了财？这就和国王向管卧具的仆人要饮食一样。业力各有各的果报。3、一业多果，多业一果在佛法中讲述的因果业报都提到过，一种因会得到不同的果报。但这些果报都是与此业因属于同类的。比如不邪淫的果报， | 三摩地 2018-07-22 |
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有情众生就好像是生活在猛烈燃烧的屋宅中，受到种种恩爱别离、烦恼无明纠缠的痛苦，世间的情爱实在没有什么可以留恋的，有智慧的人就应该赶快舍离这些爱恋。毘舍离听了佛陀的说法之后，恍然大悟，当下就证得阿那含果。在佛陀说法完毕离开之后，毘舍离打开了波斯匿王所送来的盒子，看见盒子当中竟然是她三十二个儿子的头颅；由于毘舍离听完佛陀开示以后，心中已经没有情爱的执著 | 三摩地 2018-07-22 |