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虽然已经精进的去修集福德、熏习知见，而且也持续的努力，不能是说没有精进心吧！可是话说回来，每一个人要悟的时节因缘一般人是很难去预料的，也许因为某一些特殊的因缘，也许虽然已经精进，乃至很精进了，但是今世的福德资粮还是不够，所以就导致今世开悟的时间向后推迟，或许也有可能没有办法悟入，那这个时候就要把眼光看到未来世了。当然，也不是说所有今世都没有办法悟入 | 三摩地 2018-07-23 |
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释圣严说第六意识可以投胎、住胎而出生来世的五阴，当业种实现业果而使第六识投胎到后世之后，业种便应该消失或被弃置于前世，如何使后世的意识可以再由业种而现行呢？此世意识又该依什么而存在呢？因此释圣严将属于五阴中识阴所含摄的意识当作真我，即是落入前五见处的常见外道中。如此忽而以意识的「无明」状态作为识的根本，可以含藏业种（一切业的种子）；忽而以「业种」作 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是被打死以后，上帝的仇人妄心断了，他转到未来世去，又会出生了另一个全新的妄心，上帝却不知道这个道理。就算祂知道了，也是无可奈何啊！没有办法把仇人的妄心永远断灭掉啊！只有佛法中的二乘定性圣人，可以把自己见闻知觉性的妄心永远地断灭掉，进入无余涅槃；别人是做不到的，所谓万能的上帝，根本就没有这个能力，也听不懂我所说的法，可见上帝其实并不是万能的。真心是 | 三摩地 2018-07-23 |
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我所就是我所有的，也就是我所拥有的钱财、名声、权位、眷属等等，众生都是在这些世俗法上追求或贪著，不知道这些事物的本质都是无常变化之法、来来去去，都只能拥有一时，最多也不过一世，是带不到未来世去的。对这些世间法贪著，在佛法上，我们说这叫作我所执，对我所的执著。譬如，有些人买了贵重的东西，本来应该要正常使用，才能发挥这个东西的价值，可是他却舍不得拿来用 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有就会有来世，就会有永远永绝不断的来世，所以就会集；因此你就希望我寂灭一切，一切的法都灭的话，这样就没有问题。所以你不要再有来世，你不要再有轮回。如果大乘人，你这个时候应该要去想，你不要恋着这些诸法，你应该依凭你的愿力来出生种种的法，而不是眷恋法；小乘人继续从这地方去想，我这知见可以确立的话，我对于道----要修行哪些道，我也了解了。因此就会产生自 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后，对于意识的心所法受、想、行三阴的虚妄性，当然也能确实了知，那么你的我见在这时也就确实断除了。你如果现前观察意识觉知心确实是如此，这就是符合断身见的现 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这样子还不算什么，如果有人到死都还不知道自己一辈子所修行的方法是错的，然后把错误知见的种子，带到下辈子去，然后又继续残害自己（未来世）的法身慧命，这样子才真的可怜，才真的是无奈。今天讲三界中的我见，主要也是希望对各位菩萨有所帮助，希望各位菩萨在修学的道路中，不要面临同样的困境。在讲三界中的我见之前，我们先来复习一下我见的内涵，还有五阴的功能。我 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然他是于未来世成为不生法（阿罗汉：于未来世，成不生法。——《杂阿含经》卷12），可是因为他能够观见，三界六道里面的一切境界，所以他把三界六道里面的一切的贪着、欲爱都灭尽后，他就可以知道：他于未来世一定可以究竟解脱。所以三明六通的阿罗汉，也是以实证的方法解脱于三界。我们从这里也可以看到，阿罗汉的所证是有上的！譬如慧解脱，他还是有上的，有俱解 | 三摩地 2018-07-23 |
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南无阿弥陀佛！先不说三世轮回，且先说今生今世！请问师兄：就色身来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然不是！就意识来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然也不是！（这点务必认真观行确认！您的问题正出在这里！参见后注！）那么，为什么半小时之前意识色身你吃饭，现在意识色身你还觉得饱！不是早已经不是同一个色身，早已不是同一个意识了吗？为什么？何妨请您仔细 | 三摩地 2018-07-23 |
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一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼；如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。]】讲记 （前略）......再来观察：诸佛都很清楚知道：一一众生都是单纯的为了一个烦恼而无量世中受大苦恼。诸位想一想：众生从无始劫以来不断的生死苦恼，无量世的生死就是众生最大的苦恼，而众生会受这些大苦恼，都是为了一个烦恼：我见。单单只为了一个我见烦恼，所以在无量生 | 三摩地 2018-07-23 |
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正死位过后，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭：造恶业、谤法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种种善恶业，而在六道中妄生妄死。由上可知，意识心在死亡时会渐渐消失，断灭不存之时才能进入正死位中，但是在正死位中的心却只是意 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果大声的说：「我们的见闻觉知心会灭亡，不能去到未来世。」很多人都会受不了，会坚定认为他的觉知心永远不会灭，会以为觉知心一灭，那就全部断灭，一无所有了。许多佛门大师们虽然名气很大，却都照样死在这里，过不了解脱道的第一关：我见断不了。此关不破，以后的修行，再怎么苦修用功都是盲修瞎练，犹如煮沙而欲成饭，决不可能也！这本来是佛教中最简单的真理，一点也不困 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓异生性，就是仍然保有下坠三恶道而成为异生有情的自性，也就是无法在未来永远当人（不论是当人类或欲界天人、色界天人），舍寿后及未来世都还有沦坠三恶道而成为异生有情的功能性存在，这就是具足异生性。永离凡夫性就是永离异生性。永离凡夫性的意思，是说已经断除三缚结，永离三恶道——永远都不会再造作使自己沦坠三恶道的事——名为断除异生性。异 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会去投胎，不投胎名色就灭了，当然也就不会有来世的色身及六识；此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，这叫做缘起性空。这十二有支通通是因缘而有，并不是本来就有，都是由众缘所成，才会有这十二有支，所以众生轮回生死；当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道此灭故 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为嫉妒心，会推使众生去造作种种的不善恶行，所以必定会招致未来世的苦果，而不断在三界轮转无法出离与解脱。世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不邪见则是十增法，十善业道中属于意行的三种善业。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以业缘纵使成熟了，来世想要受报也得要待时与待器。好，那么这个业呢，再讲得详细一点，它会成为一种势力，成为一种我们过去生累积到今生的习气。譬如说家里的小朋友，我们告诉他：你要好好读书啊！你要用功啊！用功以后才能成为有用的人啊！小孩子听了以后会说：喔！我懂了，妈妈！好，我要用功。但是这一个时刻的想法过去了，叫他坐上书桌，他是不是又在那边打起瞌睡来了， | 三摩地 2018-07-23 |
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能这样如法修行的话，才是佛陀来世间传授佛法的本意啊！敬祝各位菩萨，身心安泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑二第126集什么情况下只是伏烦恼？要怎么作才能断除烦恼？》陆正元老师（原标题：止息烦恼的几种方法） | 三摩地 2018-07-23 |
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从深心中真的相信因果，深信持戒的因果，依持戒为因，则未来世就有可爱的异熟果报；以犯戒为因，未来世必定有极不可爱的异熟果报。从信佛法僧就能清净戒行，知道以持戒为根本来清净修行，必定能成就佛果；由持戒的净因，一定会得到清净果。因缘果报这几个字，是许多人都能够顺口说出来的名言，也能够相信，只要努力付出，一定会有收获；这是世间人能够相信，所以才会有种种造作 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是这尊重的背后，倒要来看看，什么是我，哪一个是我；离开了这个色身，离开这个六识心，哪一个是我？没有真正的我！那再回到这个色身和六识心，如果说这个是我，可是祂是永恒的吗？祂会一直存在吗？并不是如此啊！那既然我应该是一个永恒的，过去世的六识心和色身，祂们并没有来到这一辈子，所以祂们不能成为我；同样的，我们这一辈子的六识心和身体，也不会去到未来世，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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业就是身口意所造的行为，那些种子会存在我们的第八识如来藏中，善业的种子在将来就会有善报，恶业的种子在将来就会有恶报；而不善不恶的业种，也是继续累积成习惯势力！所以很会做面包也是一种业，未来世他继续很会做面包，那假设他做面包有布施贫穷，就是善业！他未来世除了很会做面包也会有福报。那很会任何世间技能也是一种无记业(非关善恶)，但用这种技能来行善就造就了善 | 三摩地 2018-07-23 |