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但若是将财产分给子孙，算不算布施种福田？另外，若被政府扣了一半遗产税，那些税金算不算种福田？因为自己并未享用福报，而是给别人拿去用了，故来世能得更大福报？答：子孙算是我所的一种，将财产分给子孙，是我所执。将来虽亦会得果报，但只是从我所执而产生继续轮回生死的果报；子孙也不属于福田，不会转化为来世更大的福报，他们只是依自己的福德来接收此世应有的福果；世 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果以至诚心来布施，此人未来世得到的果报，与不至诚心的果报大不相同。以至诚心来布施时，他未来世所得的果报很广泛的，不会只局限在某一种果报中。譬如有人说：我家什么都没有，就是有钱。真的很有钱，银行存款很多，可是家徒四壁，什么都舍不得用。当他想要享用时，往往有很多遮障出现，使他无法享用成功。如果是至心施，家中什么财物都会有，所以多饶财宝金银、琉璃、象马 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够这样布施的人，当他舍寿之后，在未来世受身时，就会容貌端正；并且在未来成佛时，会得到真金色光，这就是第二种和颜悦色施的果报。第三种布施是言辞施。这是说：对于父母、师长以及佛门四众，凡是有所言说，都要温言软语，不要口出暴厉的恶言语来伤害别人。能够像这样布施的人，在他舍寿以后，未来世受身时，他就能够言辞善辩而了达，凡是他所说的话语，大众都会普皆信受； | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个一切施时应该是包括证法以后的此世来世，乃至应当说是尽未来际。而定性的声闻人，即使是最懈怠的初果人，也会在七返人天之后得阿罗汉而出三界的；再加上定性的声闻人是随时想要离开三界，当然也就不需要广作布施来累积福德，所以就不会有此处的一切施时。所以定性的声闻人，就不是这一段中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违 | 三摩地 2018-07-23 |
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财施及无畏施能令众生此世安稳，法施则令众生来世得利。布施就其遮止恶业面向而言，虽无施舍财物之表面作为，但从除恶的角度来说，若能行人天善法(五戒十善)亦名布施。故《大方广佛华严经疏》卷二十三言：不杀不瞋是无畏施，不盗不贪是财施，离口四过，不淫不痴是法施。若不杀不瞋，则社会祥和，人心无畏；不盗不贪，则勤劳所得之财物无丧失之虞；行者言语清净无妄语、两舌、恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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救命远比种福田更重要，来世所得福德也更大，因此菩萨应该先为贫苦，然后才施给富有的人，假使富人恰巧也需要的话。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云 | 三摩地 2018-07-23 |
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看了这段影片，若有人开始戒杀、茹素的话，这位小菩萨及信受而去实践戒杀、茹素的人，他们的未来就开始一点一点慢慢转变了！这是因为什么原因呢？因为我们身上都有一个「如来藏」，纪录着无始以来，善、恶、无记的一切业种，所以若我们奉行戒杀、茹素，业种便开始转为清净了，而体现在自己及未来世的色身上，自然就会少病及长寿。释尊在《优婆塞戒经》开示这些正知见：「云何法 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样布施的人，当他舍寿后，未来世受身时是容貌端正；并且未来成佛时，能得真金色光，是名第二种布施的果报。第三种布施是言辞施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，凡有所言说皆是温言软语，不口出暴厉恶言。这样布施的人，他舍寿以后，未来世受身时，他是言辞善辩而了达；凡是他所言说的话语，众人普皆信受；未来成佛更得四种无碍的辩才，是名第三种布施的果报。第四 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨不以妄见而执取于行布施，当作是佛法的唯一修行，或以邪执认为布施拨无因果，不能获得未来世的善果，或以错执认为将杀害众生而做的惠施当作，或者执着只有布施是世间及出世间最、最究竟清净的功德，其余一切之事都不如布施功德广大究竟清净。3、不积聚施：云何不积聚施？谓诸菩萨不于长时渐渐积集聚多财物，然后顿施，何以故？非诸菩萨现有施物，见来求者正现在前，堪能不 | 三摩地 2018-07-23 |
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没智慧的人乐施时是为了发恶愿，想要在来世获得广大福报与威德，用来报复仇人。发善恶愿就是乐施的第二个原因。第三、因为想要藉布施善行而得到安乐。常常有人疾病缠身，世间医师都治不好，他就发大愿，面对佛、菩萨圣像，有时是去求神发愿：如果能让我这个病好转痊愈了，我愿意布施一百万元。后来病果然好了，他就去还愿。可是发愿时若去跟鬼神发愿，可千万要讲清楚；有人为了 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个小偷未来世，当他不当小偷了，永远都会跟着你学法；即使继续当小偷，他也不敢再偷你的。这不是自利、他利、自他利了吗？所以你远离烦恼，他未来世也会跟着你远离烦恼。当你向说：是我送给他的。他心中很感激你，心中一定会接受，说：人家是送给我的。他没罪而接受你的布施，成为你所种的福田，你未来世将得千倍之报。所以聪明的你干脆说：是我布施给他的。免了他的罪。自他 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故佛子富不须骄，穷不必赧，但能把握现前，广种福田，无有不于来世致富者。欲求来世财富不耗不损者，今生莫侵欺他人。欲求来世富裕、远离穷困者，今生当奉养父母，供养三宝，布施有情，莫侵占三宝物。一切有情之有财富，皆非无因；皆以先时先世之因，而得今时今世之果；绝非无因无缘而得财富，亦非无因无缘而求索不得；施之果报，多属异熟，少有现世报者，其中因果错综复杂， | 三摩地 2018-07-23 |
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如果施主未来世得到的是人身，他会长寿，绝对不会活到三、四十岁就死掉了；而且色身有力气，不会一天到晚瘫在床上，他能照顾自己生活起居；并且生活也过得很安乐，没有什么忧愁担心的；再加辩才无碍，能为众生说法，或在世间法上有辩才而能做种种论述。如果修学佛法时，可以具足信心、具足戒行，也可以具足布施波罗蜜，还可以得到二个最好的法：多闻和智慧。又因为多闻与智慧的 | 三摩地 2018-07-23 |
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我今天不应该随着财物的布施失去而生起烦恼，反而应该因为财物被我亲手布施出去以后，将会在未来世回到我身上来，因此而生欢喜心。修学布施的人，如果想要增长布施的层次，应当先试炼一下自己的心能不能乐于布施，那就先以身外之物来布施，布施到自己的心已经调伏了以后，觉得自己有能力布施内财了，那时再发愿把身体的器官布施。譬如有人两个肾脏都很好，他愿意布施一个给众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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先讲下品施主：假使施主不信业果，不信布施善业在未来世会有善法果报，所以深心中悭吝贪着，恐怕财物会因为布施而无余存，所以看见有人来求时就起瞋心；虽然他不一定会在脸上表现出来，心中却认为：“你这个人障碍我累积钱财。”生起瞋恚及障碍之想，这就是下品施主。另一种人虽然相信布施有因果，可是对于财物太悭贪，恐怕布施财物会布施完了，自己没得用，所以看见 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如密宗观想亲属、好友、无量的世人得到他观想出来的食物或财宝，其实只是意识的行为，并没有身与口去实际布施；如此假施而说能得到实质的福报，就不符合布施的因果了！这样观想布施一世，来世仍然没有布施应得的福报，因为违背佛说的五阴行施与五阴受施，不符布施因果，有智慧的人都不该相信他们的观想布施行门；这种人修观想，只有在四无量心成就时，才能在配合禅定证境的情 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九净施者在未来世可以得到布施的上妙果报。佛说：如果布施时不是以不好的财物布施：已经发霉或有些损坏的物品，不该拿来布施。如果是用具足色香味触的食物布施给对方，叫作净施。如果能如法得财来布施，也叫作净施。不可以像廖添丁那样劫富济贫，那是不如法得财而布施。有人说：如果让我再得到六百万，我就会大力的实行善事、广作布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！若人有财，见有求者，言无言懅；当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德：若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人说：五阴无常，来世所得的快乐异熟果报也是无常，因为都是五阴，所以用不着布施，所以不需要供养三宝，也不需要护持正法，因为一切法空。既然一切法空，你印顺又何必剃发着染衣、出家现僧宝相呢？一切都是空，你就不需要出家，也不用修行、研究佛法了，反正最后都是空嘛！他的想法到底对不对？从般若系的来看，好像是他讲的这样；《金刚经》大家耳熟能详，文字表面看来好像 | 三摩地 2018-07-23 |
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有位老婆婆很贫穷，都没办法布施，有位大阿罗汉怜愍她，希望她来世有钱财，故意去找她布施。老婆婆说：我没有钱财可以布施，也没有饭可以供养你。阿罗汉说：没关系！你去河狸舀一碗清水来布施给我。阿罗汉就在那边等她。阿罗汉有脚不自己去舀，故意要让老婆婆去舀水来布施给他，就是要让她种福田。老婆婆布施了一碗水给他，他就为她咒愿：愿您来世得大福德。难道你没有水可以布 | 三摩地 2018-07-23 |