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”每日佛前唱诵、忏悔罪业，祈求佛菩萨加持得遇弘传之明师，期望证得般若；然而逢遇佛菩萨遣来真善知识时，却又各依表相而无根诽谤其法及人；如是每日佛前求遇真善知识、求悟智慧、求消灾障等，复有何义？岂非至愚至痴者之心行？如斯等人每日随星云个人之邪见，而造作故意诽谤贤圣、故意诽谤之身口意业；对于佛菩萨所安排示现于人间之贤圣，却以名闻利养之流失等顾虑，而 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是，诽谤佛遣来受生弘法之菩萨已，却又每日立在佛前，恳求佛菩萨别派菩萨前来传授、前来救度之；及至别派菩萨受生于人间，二三十年后出世弘传时，却又诽谤之。如斯等人，诸佛菩萨亦复无可如何，每日闻其祈求已，亦唯有苦笑怜悯而已，不复有所能为也！无法救之也！是故，平实今日责彼四师、四大道场：皆非真实弘扬佛法者，皆非如实修行佛法者，皆是高唱口号者，皆是每日佛前忏 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故大乘学人若欲真学菩萨行，若欲真求佛道，非唯纯求二乘菩提所证之解脱果者，当先勤求禅宗之证悟明心，以此为首要之务：凡事莫如求悟急。证悟才是大乘之入道故，才是大乘法之入门故。而于求悟所须具备之定力、慧力、福德，亦当随从真善知识而戮力修学，然后次第证之，次第成就佛道；故说临济禅宗之开悟，乃是修学大乘佛法一切宗派行者之首要目标、之急切目标。舍此破参开悟之 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以者何？谓世间若有人说法能胜妙于平实者，必是七八地之大菩萨；如是之人，平实多年求之不得，早欲随之受学而不可得，岂有顾虑面子而畏惧不见之理？岂可畏首畏尾、躲躲藏藏，以致丧失随学之福报？然而彼等众人妄于网站论坛攻讦我者，妄言欲与余辨义者，却皆畏首畏尾，隐匿身分而作诸不负责任之行为，多属不敢负责者；乃至邀请彼等私下面见而作私下之法义辨正，以结善缘时，亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是欲求佛菩提道之内涵与亲证者，绝非星云所说之觉知心处于“平常心”状态中所可得也！然而星云法师却误以为：将觉知心处于平常心状态中，于一切法都以平常心对待之，如此即是悟道、即可悟道。故有上来所举其文之错误开示，却与实相完全相反也！当知宗门所说平常心是道，经中所说直心是菩提者，乃是指第八识本是直心，本是平常心，非如星云----佛光禅师----欲将非直 | 三摩地 2018-07-20 |
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尔佛光禅师若欲真正利益克契“禅僧”者，当自先求开悟；悟已方能真利克契“禅僧”也！否则终究不免误导克契“禅僧”之恶业也，终究不免师徒同堕大妄语业中，非是真求佛道之正理。只如，三太子那咤析骨还父、析肉还母之后，尚有何法而可存在不灭者？尔佛光禅师既道是悟，不可不知也！尔佛光禅师若道是灵知心、觉知心，则未可向任何人道是开悟；灵 | 三摩地 2018-07-20 |
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而求佛乘。不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明诸器世间。可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五叠浑浊。云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二 | 三摩地 2018-07-20 |
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求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品即为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品 | 三摩地 2018-07-20 |
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求佛恃怙。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀写。萨怛他．佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆．勃陀勃地．萨跢鞞弊。南无萨多南．三藐三菩陀．俱知喃。娑舍啰婆迦．僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉哆喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰．底波多那喃。南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶．毗地耶．陀啰离瑟赧 | 三摩地 2018-07-20 |
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不住无数者为求佛法。不尽数者为具佛身相。不住无数者为具一切智。不尽数者为行善权。不住无数者为出智慧。不尽数者为净佛土。不住无数者为佛立故。不尽数者利诱进人。不住无数者现人利故。不尽数者计会善本。不住无数者施善力故。不尽数者为具所愿。不住无数者为本愿故。不尽数者为具满性。不住无数者为性净故。不尽数者为五通不邪。不住无数者知佛六通故。不尽数者行度无极。 | admin 2018-07-19 |
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彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱饮食为云何惟愿无上尊哀愍为演说愚夫所贪著臭秽无名称虎狼所甘嗜云何而可食食者生诸过不食为福善惟愿为我说食不食罪福大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊。为我等说。食不食肉。功德过恶。我及诸菩萨。于现在未来。当为种种悕望食肉众生。分别说法。令彼众生慈心相向。得慈心已。各于住地。清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉。自地止息已 | 三摩地 2018-07-19 |
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安用别求佛法(见灵隐石刻)侍郎尤公谓拙庵曰。昔妙喜中兴临济之道于凋零之秋。而性尚谦虚未尝驰骋见理。平生不趋权势不苟利养。尝曰。万事不可佚豫为。不可奢态持。盖有利于时而便于物者。有其过而无其功者。若纵之奢佚则不济矣。不肖佩服斯言。遂为终身之戒。老师昨者遭遇主上留宿观堂。实为佛法之幸。切冀不倦悲愿。使进善之途开明。任众之道益大。庶几后生晚辈。不谋近习。各 | 三摩地 2018-07-19 |
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舍此切字，别求佛法，皆是痴狂外边走，岂可与做工夫同日而语也。“切”之一字，岂但离过，当下超善恶无记三性。一句话头，用心甚切，则不思善；用心甚切，则不思恶；用心甚切，则不落无记。话头切，无掉举；话头切，无昏沉；话头现前，则不落无记。“切”之一字，是最亲切句。用心亲切，则无闲隙，故魔不能入；用心亲切，不生计度有无等，则不落外道。做工 | 三摩地 2018-07-19 |
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经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定 | admin 2018-07-19 |
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祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法。师遂礼拜问曰：阿那个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？师于言下大悟，识自本心，不由知觉。踊跃礼谢，师事六载。后以受业师年老，遽归奉养；乃晦述藏用，外示痴讷，自撰顿悟入道要门论一卷；法侄玄晏，窃出江外 | admin 2018-07-19 |
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求佛出家。以无弘道远化益故。抑而不许。后还舍卫便自剃[髟/火]披衣。倚僧坊立祈听受戒。时为三请。便授敬法必具依行。即感具戒。记云。女性鄙弱人少敬信。故无弘化之益。反更毁辱正法减半。由佛不许。却还城中辄自变形。复至只桓倚门而住。阿难代请佛。令传教。能行八敬。即与出家爱道等闻即发具。戒疏又云。二十众受者。为明女报惑深智浅喜生慢怠。必欲受具僧尼各十。方发胜 | 三摩地 2018-07-19 |
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三者愿某甲上求佛果下度群生。梵行早圆三轮空寂。直至成佛。于其中间舍身受身。常为男子随佛出家。发菩提心。自利利他行愿无尽。然后愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。而见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。生彼国已满诸大愿。足菩萨行。与诸众生皆成佛道永嘉真觉禅师发愿文稽首圆满遍知觉。寂静平等本真源。相好严特非有无。慧明普照微尘刹。稽首湛然真妙觉。甚深十二修多罗。非文 | 三摩地 2018-07-19 |
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为求佛果菩提。正是有作之因。去此二途。请师直指。师云。吹毛宝剑逼人寒。进云。一点灵光异。万古照人间。师云。用一点灵光作么。进云。可谓言言合圣道。法法自圆成。师云。他亦本无言。僧礼拜。师乃云。宽廊非外。十方国土目前观。寂寥非内。一毫头上宝王刹。直得无内无外绝彼绝此。亘古亘今全明全暗。到这里亦须有转身一路。始能得大自在。岂不见道。大人具大见。大智得大用 | 三摩地 2018-07-19 |
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拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识。肯向南询五十三(大慧既说功勋五位。乃云。尔道。他古人意果如是乎。若只如此。有甚奇特。只是口传心授底葛藤。既不如是目道古人意作么生)功勋问答(翠岩宗)僧问翠岩。如何是转功就位。岩云。撒手无依全体现。扁舟渔父宿芦花如何是转位就功。岩云。半夜岭头风月静。一声高树老猿啼如何是功位齐施。岩云。出门不踏来时路。满目飞尘绝点埃如何是功 | 三摩地 2018-07-19 |
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发心出家本拟求佛。未审如何用心即得成佛。国师曰。无心可用即得成佛。师云。这僧难容。恰如个鼠粘子相似。这个老子软顽。又撞著这僧软顽粘住。便问。无心可用阿谁成佛。国师曰。无心自成佛。成佛亦无心。僧曰。佛有大不可思议。为能度众生。若也无心。阿谁度众生。国师曰。无心是真度生。若见有生可度者。即是有心。宛然生灭。僧曰。今既无心。能仁出世说许多教迹。岂可虚言。 | 三摩地 2018-07-19 |