| 帖子标题 | 作者 | |
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求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复 | admin 2020-06-14 |
| 是诸比丘喜乐难问推求佛法第一实义。舍利弗，尔时增上慢者，魔所迷惑，但求活命，实是凡夫自称罗汉。谓诸年少比丘等言：‘善身口意，此是佛法第一实义。善护净戒读诵经法勤修多闻，是名顺忍因缘，所谓净心信佛。又有第一实义，汝当系心缘中，专念涅槃，灭三种苦。则能厌离五阴十二入十八界。汝等当于静处观此阴界入法悉皆无常，自观其身种种不净，汝等能如是观。当得须陀 | admin 2020-06-14 |
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| 我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。或有行施：金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲马瑙、金刚诸珍，奴婢车乘、宝饰辇舆（niǎnyú），欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车、栏楯华盖、轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。文殊师利！我见诸王，往诣佛所，问无上道，便舍乐土、宫 | admin 2020-06-14 |
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| 若有利根智慧明了，多闻强识求佛道者，如是之人乃可为说。若人曾见亿百千佛，植诸善本深心坚固，如是之人乃可为说。若人精进常修慈心，不惜身命乃可为说。若人恭敬无有异心，离诸凡愚独处山泽，如是之人乃可为说。又舍利弗若见有人，舍恶知识亲近善友，如是之人乃可为说。若见佛子持戒清洁，如净明珠求大乘经，如是之人乃可为说。若人无嗔质直柔软，常愍一切恭敬诸佛，如是之人 | admin 2020-06-14 |
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| ’我于余国作佛，更有异名；是人虽生灭度之想入于涅盘，而于彼土求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。诸比丘！若如来自知涅盘时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳！比丘当知：如来方便，深入众生之性，如其志乐小法、深著五欲，为是等故说于涅盘。是人 | admin 2020-06-14 |
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| 于未来世中，见无量亿佛；皆为其长子，一心求佛道。罗侯罗密行，惟我能知之；现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数；安住于佛法，以求无上道。尔时世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人否？唯然，已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰 | admin 2020-06-14 |
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| 我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说斯经，应当亲近，如是四法。读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，不生贫穷、卑贱丑陋，众生乐见，如慕贤圣；天诸童子，以为给使。刀杖不加，毒不能害，若人恶骂，口则闭塞。无畏，如师子王，智慧光明，如日之照。若于梦中，但见妙事：见诸如来，坐师子座；诸比丘众，围绕说法。又见龙神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌；自见其身，而为 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力；舌相至梵天，身放无数光；为求佛道者，现此稀有事。诸佛謦欬声，及弹指之声；周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽；是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。能持是经者，则为已见我，亦见多宝 | admin 2020-06-14 |
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| 既安置已，更烧诸香，亲对像前虔诚合掌而说赞曰： 我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚 愿彼五浊众生类 速证如来净法身 戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥 愿此香烟亦如是 无量无边作佛事 亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉 皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸佛说此经已，是时众中有无量无边菩萨得无垢三昧；无量诸天得不退智； | admin 2020-06-13 |
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| 长寿天是指色界及无色界诸天的有情，虽然寿命长久，却喜好住于色界或无色界的寂静境界中，甚至以之为涅盘，不求佛法，所以也称之为难。边地则是指郁单越洲，这里有情都有殊胜的乐报而没有种种的苦事，都贪着享乐而不受教化，不识佛法，也不求出离，当然也是难以度化的。除此之外的欲界天、人，虽然说也有盲聋瘖哑诸根不具的，不能见佛闻法的，也有世智辩聪，只知熏习真实心外的 | admin 2020-06-08 |
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| 在佛法中，并不是祈求佛菩萨赐降某种物质，再由这些有形的物质来证得某些境界，或由这些物质来加持你在佛法上的修证；而是藉由佛菩萨的教导，了解佛法修证的方法，付诸于实修，因此而证得解脱道及佛菩提道，与有为有漏的欲界天甘露，都无关系。佛菩提道和解脱道为什么称之为甘露法门呢？这是藉譬喻来说明这两大法门的殊胜；譬如甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则 | admin 2020-06-08 |
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| 当他发了一个上求佛道，下化众生的一个大誓愿以后，那么他就可以称作菩萨了。-------《菩萨戒浅释》什么是菩萨？在、中国等华人地区的佛教，绝大部分都是以大乘法为主，所以在佛教徒之间，彼此以菩萨来互相称呼可以说是很平常的，但是到底什么是菩萨呢？有的人会说：这很简单啊！菩萨就是梵语菩提萨埵的简称，翻译成中文就是觉有情。那么什么是菩提呢？又要觉悟什么东西呢？这 | admin 2020-06-08 |
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| 那僧呢？就表示说要，能够如实实证佛法的内容的僧宝，同时他也要能够将佛法内容，来传授给想要求佛法者。如果说这个僧他所传授给你的只是声闻缘觉的解脱法，那么这个僧宝本身他就不能传授给你佛法，这个你要知道。也就是说，僧宝本身你要知道：“他是能传给我佛法的菩萨僧呢？还是他只能传给我解脱法的声闻僧？”所以，我们对于僧宝也要知道，你才能够说你要依止于佛 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》<摄取品>第十三虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行：五力其实还是五根，只是五根已经生起了作用力，所以称为五力，所以五力仍然是信、进、念、定、慧，只是把信根改为信力，精进根改为精进力，乃至最后的慧根改为慧力。那么根与力之间有什么差别？譬如说当你还没有开始学佛，有的菩萨看见了你，会说你很有慧根，因为他知道你的根性与 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》<摄取品>第十三虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行：五力其实还是五根，只是五根已经生起了作用力，所以称为五力，所以五力仍然是信、进、念、定、慧，只是把信根改为信力，精进根改为精进力，乃至最后的慧根改为慧力。那么根与力之间有什么差别？譬如说当你还没有开始学佛，有的菩萨看见了你，会说你很有慧根，因为他知道你的根性与 | admin 2020-06-08 |
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| 一切佛子，若能以人伦为基础，勤修十善业，修身齐家，进而发挥仁民爱物、慈悲众生之情怀，自身力求解脱，并愿度一切有缘众生同得解脱；自身愿求佛道，也普愿一切有情皆能同证菩提、共成佛道，则此世间八正道，即是一切佛弟子成佛之基础。八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良 | admin 2020-06-08 |
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| 《我与无我》解脱色，是说已经有能力不再轮回于三界的生死中，而又能乘愿再来世间受生，上求佛道、下化众生，这就是六地满心以上的菩萨境界，因为六地满心时已经证得灭尽定了。究竟的解脱色，其实是说佛地的境界：以永远不坏、永不间断的庄严圆满报身，而为一切地上菩萨宣说深妙的一切种智；或以应身而受生于缘熟之净土及秽土而度众生，或示现化身于众生的定中、梦中，给与感应 | admin 2020-06-08 |
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| 那么菩萨从初地，他发坚固愿求佛菩提，在知恩报恩而次第的来修持这个菩萨妙行，他虽然能得种种相好，可是都还没有圆满，等觉菩萨还得要百劫来修相好。百劫修相好，是以他所获得的这个五蕴身财来行大布施，众生需要任何的眼啊，任何的这个脑啊、髓啊，都随时布施给他；每一世每一世所获得的五蕴身，就是要行这个大布施，来圆满佛地三十二大人相、八十种随形好所需要的大福德。-- | admin 2020-06-08 |
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| 如今，在色达还有很多想追求佛法，但被魔障遮住双眼的可怜人们，能够跳出魔道的少之又少！法王临死前，还嚷着要吃肉包子（临死都不忘吃肉），这也着实让他身边的弟子高兴了一阵子，以为他的病情好转。可转眼间就和弟子阴阳相隔。也好，总比做饿死鬼好！当年买他成都住房的一名江浙籍女弟子（此人2004年在色达出家），曾吹牛说火化法王的地方曾出现西方三圣，后来我到色达问了一 | admin 2020-05-28 |
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到邻国摩揭陀国去求佛前来救命。当时，释迦世尊接受了摩揭陀国阿阇世王的供养，与僧团正在结夏安居。但是雪上加霜的是，此时拔耆国与摩揭陀国正在对战、对峙当中。阿阇世王听说，敌国有使者来，只是下令要杀了这个使者。后来这一位长者经历了种种的危难，终于见到了世尊。禀告了毘舍离城中众弟子的哀求。所以世尊决定停止结夏安居，并且用了善巧方便，让阿阇世王率领著臣民，带 | 三摩地 2020-04-12 |