| 帖子标题 | 作者 | |
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| 梵语的羯磨，以汉文的意思来说，就是辨事、就是辨正法事，或者是办事作法办事的一种。像在受戒之前，要先由和尚或阿阇黎行羯磨法，询问求受戒者之前是否曾经违犯了戒经中所列重戒或轻戒的罪，乃至于有无违犯逆罪。如果所犯是七逆罪，当然就遮止不许他受戒，如果只是犯了戒罪，则让他如法忏摩，就是要行忏悔法，向四位已受戒而不曾犯十重戒、戒体未失的菩萨戒子忏悔，以求灭除障 | admin 2020-06-08 |
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| 但是大乘佛法中说的僧，却不限于出家僧，也包括了在家僧，像《大乘大集地藏十轮经》中这样的圣教说有四种僧：【一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）其中世俗僧是剃须发、着袈裟、受声闻别解脱戒的出家人。另外无惭愧僧则是为了活命而出家归依佛门，但却毁犯一切出家戒而无惭无愧，具足了悭贪、嫉妒、愚痴及憍慢，贪着名誉、恭 | admin 2020-06-08 |
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| 《法华经》里面说有羊车、鹿车、大白牛车，羊车就算再有力量，也只能载一个人，二个人就拉不动了；鹿车呢？如果二条鹿呢？可能二个人、三个人、甚至四个人也可拉得动；那么大白牛车呢？如果挤一挤加上栏杆可以坐上二十几个人，一样是拉了就走。这意思就是说：小乘度的人少，中乘度的人稍微多一点，大乘度的就很多。为什么说大乘可以度很多，这跟它的法义特殊有关。小乘人不一定 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的法分成两个系统，一个系统称为通教，另一个系统称为别教。通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的法分成两个系统，一个系统称为通教，另一个系统称为别教。通教的意思是说，它所修的法跟二乘法是相通的，所修的是求出三界、求出轮回，同于二乘菩提、声闻菩提、缘觉菩提，纯粹是解脱道。有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所 | admin 2020-06-08 |
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| 《法华经》里面说有羊车、鹿车、大白牛车，羊车就算再有力量，也只能载一个人，二个人就拉不动了；鹿车呢？如果二条鹿呢？可能二个人、三个人、甚至四个人也可拉得动；那么大白牛车呢？如果挤一挤加上栏杆可以坐上二十几个人，一样是拉了就走。这意思就是说：小乘度的人少，中乘度的人稍微多一点，大乘度的就很多。为什么说大乘可以度很多，这跟它的法义特殊有关。小乘人不一定 | admin 2020-06-08 |
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| 若学人听闻佛法，根性成熟了，才会有兴趣探究何为我执，如何了断。当学人认识了自我的本质（无我），追求成功的动力便会减弱、消失，而不再执著。然我执是众生无始劫以来就存在的顽疾，远较我见坚固。已断我见者，其意识虽已承认意根并非常住不断的我，但由于意根对自我的执著性仍未断除，故仍需深入观行，才能断除我执。若我执断除，即能解脱生死，不再轮回。-----《佛法概论& | admin 2020-06-08 |
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| 关于我见，《成唯识论》卷四云：于非我法（五蕴）妄计为我，故名我见。《大乘义章》卷六又云：言身见者，亦名我见。五阴（五蕴）名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见……以见我故，从其所立，亦名我见。我见也称身见，是因为众生着迷（无明）——没有觉悟无我正理，不知道自己的身心活动，其实都是六根、六尘、六识（十八界）与第八识阿赖耶识 | admin 2020-06-08 |
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| 在第三转法轮诸经中的唯识增上慧学，则说真如是第八识金刚心之所显性；意思是说第八识如来藏，这个金刚心在诸相当中、在万法当中显现出祂是真实存在的，显现出祂有能生万法的真实性，也显现出祂于诸法中运作时一向都是如；把这个金刚心的真实性与如如性合起来就称为真如，所以在第二转时期的般若诸经中往往说这个金刚心叫作真如。但是到了第三转法轮，为诸地菩萨演说唯识增上慧 | admin 2020-06-08 |
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| 在修集布施修集福德，一定有福德所相应的果报，修集福德等于在长养善根！所谓的善根（大乘法中的善根），善指的就是要趣向第一义，根的意思就是说要有那个功能！也就是你要有趣向第一义的功能，就是长养善根！也就是说你要怎么样让自己有趣向第一义的功能，这就是在长养善根。可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义正法（的护持）相关联！所以从布施开始，就要以 | admin 2020-06-08 |
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| 然后传到了中国，《水浒传》描写宋朝的出家人，长长的戒刀还可以用来杀人，那小说讲的真是不如法。着衣，就是要把穿在最外面的衣服搭起来，威仪齐整才可以出去托钵乞食。所以到了午斋时世尊就开始着衣，把僧服的外衣搭起来，然后持了钵，进入舍卫大城中去乞食。刚开始乞食时，当然是没什么规定，有时候同一户人家有好多人来乞食，有的人家住远一点，都没有人去乞食；所以后来就 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘 | admin 2020-06-08 |
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| 但是这个无我观的证得，却是不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察祂的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个从来不曾暂断的无我的实相心，再来返观以前所观行的六识与意根 | admin 2020-06-08 |
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| 这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的；如实的现前观察，就是十行位的无我观——具有能取性的了知六尘之心，犹如阳焰之虚妄不实，能使众生渴求世间五欲六尘而热恼不息。《大乘无我观》十行位的修行，主要的就是在于阳焰观。必须真正的证得如来藏，而进入七住位作无我观，及眼见佛性分 | admin 2020-06-08 |
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| 在广利众生而无私心的十回向行中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上慧学。十回向行满足的时候，你再把这个法无我的智慧修学满足，那就表示你的见地已经通达了；通达了以后就是唯识五位的通达位，你已经进入初地了。但是先要有一个条件——如梦观的现观。因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成 | admin 2020-06-08 |
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| 这是从法界实相心的证得，来反观五蕴、十二处、十八界的虚妄与缘起性空，所以证得无我——证得如来藏时是无我的。可是这个时候七住菩萨证得的空性，也只是总相而已：知道我的如来藏、我的真如就是这个；去观察祂——祂果然永远都不消灭、永远都不曾暂时间断。永远不消灭、不暂断，就不可能会有生，就永远不会有灭，所以祂离开生灭两边，离开断常两边，祂是 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察 | admin 2020-06-08 |
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| 因为，后来为了进入初地而进修的别相智，和一切种智的修行，都是以这个真见道作基础，才能进修的；而进修的内涵都是如来藏含藏的无量体性的法相，都是如来藏所含藏的种种界的法相，所以称为相见道。而这个明心开悟的见道，有别于后来的相见道，所以特别立名为真见道。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 一至十地菩萨所见的报身佛各各不同；初地的入地心菩萨见到的佛，不是真正的庄严圆满报身佛，而是从祂的庄严报身之中示现出来的一个他受用身，这个他受用身很庄严，很广大；祂坐一个莲花座，莲花座有一百瓣的莲瓣，非常庄严，祂会跟你教导百法明门。当你初地完成而进入二地的时候，你的正报身变大变庄严了，你的轮宝也变大变庄严了，你见到的佛的形相也会跟着变了；二地所见到的 | admin 2020-06-08 |
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| 咒又叫陀罗尼，陀罗尼叫做总持，总持就是要让你修学诸法而不漏失——念不忘失，所以持咒时要了知它的意思。持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其 | admin 2020-06-08 |