| 帖子标题 | 作者 | |
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| 后因文殊师利菩萨，至福城东，住庄严幢娑罗林中，为众说法。善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：惟愿圣者广为我说，菩萨应云何学菩萨道，乃至应云何令普贤行，速得圆满。文殊告言：善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识所有教诲，皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。文殊遂令善财往于 | admin 2020-06-08 |
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| 所以性种性的菩萨，也就是十行位的菩萨，除了要发起菩萨性之外，还得要注意，这十个位阶又叫做「十行」，既然叫做「行」，那「行」乃是非常重要的，也就是得要将你的「菩萨性」在身行、口行、意行上面显发出来，甚至长养扩大，所以十行位又有一个名字叫做「十长养」，从发趣到长养；那显然这位菩萨不仅仅发起菩萨性、发起菩提心，还将此菩萨性扩大长养，而落实在自己的身口意行 | admin 2020-06-08 |
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| 蒙山施食的观想，与密宗所说观想天身而成就天身，观想佛身而成就佛身的法道，完全相异。这是说：蒙山施食之法，经由持诵佛菩萨所说咒语，以及佛弟子自身之修持功德，而感应佛菩萨之加持，而变生无量之鬼道食物，乃是由佛或八地以上菩萨三昧力所变生之食物，非是观想之自身便可真实成就者，与密宗之唯凭观想便得成就之说法迥异，不可相提并论。「事密」虽然不是真正的佛法，只是 | admin 2020-06-08 |
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| 解脱道所断的烦恼，在大乘法中名为一念无明；一念无明从哪里来？从我见为根本而生。一念无明为什么名为一念无明呢？这是因为它有一个现象——在无妄想之中，突然会有一念烦恼产生；由于这一念烦恼出现，就导致众生的受生而轮回生死，所以称为一念无明。在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是「见一处住地」，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知 | admin 2020-06-08 |
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| 无始无明就是讲：众生不了解法界的真实相，不了解法界中一切万法的根源，不了解法界万法根源的体性，也就是说他没有法界体性智。法界有三界的法界、有十八法界、有四圣六凡法界；不管哪一种法界，祂的根源都是第八识，都是从第八识而出生了这一切的法界，所以一切法界的真实体性，就是第八识心的体性；所以一切法界的根源，就是众生的第八识心。如果不明白法界根源的真实体性， | admin 2020-06-08 |
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| 佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪 | admin 2020-06-08 |
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| 三缚结所断之戒禁取见，谓于欲界中之种种外道所施设戒法及禁忌，及外道所取种种法，皆能了知其为妄想所设之戒禁。外道不知解脱道之正理，误会解脱之修行理论，所以有种种不如理作意之邪思维；因于不如理作意之邪思维，遂有种种与解脱无关之戒法建立，以及种种与解脱无关之禁忌施设。如是种种不如理作意所生之虚妄想，名为戒禁取见；由戒禁取之邪见，故有种种与解脱无关之戒法及 | admin 2020-06-08 |
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| 《甘露法雨》 | admin 2020-06-08 |
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| 有变异就是无常的法，无常的法当然是无我；无常当然是苦，苦怎么会是「我」？苦当然不愿意是「我」，谁愿意是苦的「我」呢？然后，这样断尽烦恼障的习气种子和所知障的一切随眠，第八识究竟清净，前七识当然也就永远不与染法相应，究竟清净；这样的第八识才是真实的「我」，这叫做真常唯心。《我与无我》 | admin 2020-06-08 |
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| 有变异就是无常的法，无常的法当然是无我；无常当然是苦，苦怎么会是「我」？苦当然不愿意是「我」，谁愿意是苦的「我」呢？然后，这样断尽烦恼障的习气种子和所知障的一切随眠，第八识究竟清净，前七识当然也就永远不与染法相应，究竟清净；这样的第八识才是真实的「我」，这叫做真常唯心。第八识无苦无乐，那才是真正的「我」。要断尽烦恼障的习气种子，才能像佛地真如，连微 | admin 2020-06-08 |
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| 因为法无碍、义无碍、词无碍，当然于一切时地演说一切法时，都可以毫无牵挂，又有救度众生的大慈悲心，所以乐说无碍的境界就自然出现了。九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓四无碍是法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。法无碍要怎么修？有很多人持咒，咒又叫陀罗尼，陀罗尼叫做总持，总持就是要让你修学诸法而不漏失——念不忘失，所以持咒时要了知它的意思。持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一 | admin 2020-06-08 |
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| 有的讲经师法座很高，约有一丈高，大家都只能坐下面，那也是高广大床。八关戒斋是依五戒而增添的，主要是过午不食的持斋法，所以叫作八关戒斋。受五戒者并没有具足八戒斋法，所以不名为斋，但是仍可名为善戒，不能说他没有戒体。戒法常有开缘及遮止，既有开遮就不能一概而论，所以有智慧者不会随便对戒法作狭义的定论。--------平实导师《优婆塞戒经讲记（第五辑）》<（六波罗 | admin 2020-06-08 |
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| 这个叫戒学，在念佛法门里面俱足了。第二个我们说定学。念佛念到事一心的时候，譬如说持名、观想、无相念佛，这三种三昧成功的时候，就是定。在动中住于定中，动中也不离定，这叫做定力。这个是定学。一般人总以为学定就是要两腿盘起来，收下巴、眼睛闭起来或者开三分眼，有模有样坐在上。那不一定是修定喔！如果心里面妄想一大堆，那叫做放逸。看来有定，实际上没有定。真正会 | admin 2020-06-08 |
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| 三归依一定要具足佛、法、僧三宝，缺一不可。如果没有三归的话，又如何会有四不坏信呢？所谓四不坏信，就是指归依于三宝的同时也要归依于戒，对于佛、法、僧、戒四个法能信受不疑、奉行修持的人，就是具足四不坏信者。这四不坏信，如果有一法信不具足，就无法成就佛道。既然有四不坏信，当然必定要具足三归，否则四不坏信就不能成就了。--------《三乘菩提之菩萨正行二》<第052 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓三宝，就是说法宝、佛宝和僧宝。在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓三宝，就是说法宝、佛宝和僧宝。在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓三宝，就是说法宝、佛宝和僧宝。在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都 | admin 2020-06-08 |
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| 《起信论讲记》第四辑中，有关菩萨示现八相成道的相关法义。这个在佛法中，也是属于非常重要的知见。而了解八相成道的道理也可以让我们知道，最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相，因此可以远离，凡夫可以即身成佛的错误知见与躁进，以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的，就只有最后身之妙觉菩萨；因此希望大家，也要特别留意这方面的法义。首先我们来看， | admin 2020-06-08 |
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| 《起信论讲记》第四辑中，有关菩萨示现八相成道的相关法义。这个在佛法中，也是属于非常重要的知见。而了解八相成道的道理也可以让我们知道，最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相，因此可以远离，凡夫可以即身成佛的错误知见与躁进，以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的，就只有最后身之妙觉菩萨；因此希望大家，也要特别留意这方面的法义。首先我们来看， | admin 2020-06-08 |