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佛前燃灯并持续保持光明，最后能得天眼明、宿命明及漏尽明等三达智，而无任何障碍。平常就要烧香、斋食、读经、布施，并以此为自己经常所作之法。经常布施的人，可以得到福报，诸天神会帮助他，恶鬼邪神都会离他远远的，不敢去侵犯他。懈怠的人，平常轻松安稳的过日子，没有精进修行的心；等到有朝一日生病了，或者遇到不吉利的事时，才要去烧香拜佛，才想到要作福，这样子在诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：「欲为不净，上漏为患，出要为上。」（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会随着过去所曾造过的恶业，而下堕三涂恶道受苦。即使是继续修学禅定，往上升进到远离欲界的色界天、无色界天，享受禅悦或者是 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然是天性，代表这种情况是很难被改变的，因为众生认为这是理所当然的，辛苦了一辈子，不就是为了享受各种五欲的境界吗？佛学佛知道了那是有漏的过患，可是仍然无法、无力去改变自己的现况，就是因为自己已经多生多劫以来，就一直被这样的五欲之绳，一层一层的紧紧捆住，想动也动不了，只是自己从来不知道；即使知道了仍然是无能为力，因为五欲已经变成了我们根深蒂固的习气了 | 三摩地 2018-07-23 |
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是菩萨摩诃萨眼见色已不取诸相、不取随好，即于是处防护眼根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护眼根。是菩萨摩诃萨耳闻声已不取诸相、不取随好，即于是处防护耳根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专修念定守护耳根。是菩萨摩诃萨鼻嗅香已不取诸相、不取随好，即于是处防护鼻根不放逸住，勿令心起世间贪忧、恶不善法、诸烦恼漏，专 | 三摩地 2018-07-23 |
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八解脱圣者虽已证得灭尽定，然而仍不是俱解脱者，所以应当再进修慧解脱圣者所具有的解脱知见；意谓八解脱圣者已断有漏而仍有无明漏，已有戒、定、慧、解脱，而无解脱知见。八解脱又名九证法，八解脱的实证者又名身证，如前一章第七节中的说明。（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是这里也同样有说到这件事情；这里有说到，此无想心定是有为而所思维，这是尼柯耶里面的《中部》阿含经，显然它已经在这里说，这是有为而且是有所思维，所以显然这是有漏有为的一种禅定而已；所以它当然不是一种真正清净解脱的一个禅定，所以他还缺乏了断我见的功德，缺乏断我见的智慧力。所以他自己所引的尼柯耶里面的《中部》阿含经里面，已经清楚地告诉他：无想心定，其实 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果学佛人修学佛法以及修集福德为先，以后成就大妄语而下堕三恶道，岂不是很冤枉吗？然而，神通境界之高下，不仅与行者定境有关，所证的智慧有关，而且与所证的三乘无漏智之差别而有种种不同。譬如有初禅功夫的人，乃是将欲界最粗重的男女贪断除，因而发起色界的初禅，当然会知道下地欲界里面的种种差别；所以证得上地初禅境界的人，当然知道下地境界种种境界，他可以为人解说 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外还有一种漏尽通——明心见性的无生智就是漏尽通，但是还不具足，因为尚未获得尽智——一切后有永尽的智慧。也就是烦恼还没有断尽，所以还要继续修学。四禅之后应该要修四无量心：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。但是我们修四无量心的时候，不应该以希求梵天天主的果位而修，应以修集菩萨的慈、悲、喜、舍的心来修。如果修四无量心的时候，是以求得梵 | 三摩地 2018-07-23 |
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反之，如果我们诵经归诵经，身口意行还是一往如常，放任贪瞋痴而不起对治之心，那就变成是不好的示范，除了让自己的功德法财继续漏失之外，对于弘传，实际上也是有亏损的，因为这样可能会使得有些众生轻毁圣教。了解这个道理之后，无论我们在读诵经典，或者平常修行的时候，就会更加诚心与更加精进地去做。同样的道理，我们在读诵经典之后，所成就的身口意行改变，也是会让周遭 | 三摩地 2018-07-23 |
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神通有六种：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通。漏尽通是智慧，只有佛门阿罗汉、辟支佛和大菩萨才能获得，不共外道。其他五通，佛门修行者和外道都可以获得。神通的获得方式一般有两种，一种是修得，一种是报得。报得的神通一般是前世修过神通，因某种原因而带到了今世。神通的修得，都是借助定力，再加修神通加行而获得的。修习定力，不一定能得到神通；但是， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为无漏的智慧还没有出生的缘故。因为三缚结还没有断的缘故，因为他还没有获得无生智的缘故。如果是外道，他修定照样可以获得初禅。但是如果外道修得初禅，不是依四念处观而修得初禅的话，那叫做外道初禅，还不能称为二住菩萨，不入贤位。菩萨52个阶位，十信位是凡夫位，称为外凡。初住位开始到十行、十回向总共30个阶位，称之为贤位。对外道或世间人而言，已是圣人；但从佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为无漏的智慧还没有出生的缘故。因为三缚结还没有断的缘故，因为他还没有获得无生智的缘故。如果是外道，他修定照样可以获得初禅。但是如果外道修得初禅，不是依四念处观而修得初禅的话，那叫做外道初禅，还不能称为二住菩萨，不入贤位。菩萨52个阶位，十信位是凡夫位，称为外凡。初住位开始到十行、十回向总共30个阶位，称之为贤位。对外道或世间人而言，已是圣人；但从佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道修行四禅八定是以证得四禅八定的境界为目标，他们不修声闻的无漏空智，也不修缘觉的缘起智慧，更不修菩萨的大乘无生智，所以即使已经修得无色界顶——非想非非想处定，而仍然不免要轮回生死。声闻的俱解脱大阿罗汉，修四禅八定到了无色界顶的时候，他们依照所悟的声闻无漏的智慧而证入灭受想定，成为大阿罗汉。大乘法里面菩萨修行到了一定位次后也要修四禅八定， | 三摩地 2018-07-23 |
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”评曰，所应得须知，应得者何事，据此经，则应得尽诸漏，证三明六通成声闻果，若今所期，则应得圆悟心宗，证一切种智成无上佛果。《阿含经》“乃至成就三明，灭除暗冥，得大智明，皆由精勤修习乐静独居，专念不休之所致也。”评曰，专念不休，久之则一心不乱。《法集要领经》“若人百岁中，懈怠劣精进，不如一日中勇猛行精进。”评曰，知此义则张善 | 三摩地 2018-07-23 |
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一有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前说执受处境。二无漏位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓遍行别境各五善十一。」由《成论》所述可知：如来藏在因地（即未成佛）与五遍行心所法相应，唯与五遍行相应，故因地如来藏不与精进心所相应，因精进心所法是善十一心所法，而非五遍行心所法故。《显扬圣教论》中云：「复次，阿赖耶识于一时间，或与转识相应善不善无记诸心法 | 三摩地 2018-07-23 |
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那先说修福，事实上在我们的戒、定、慧三无漏学里面，戒本身是一个福业，定也是一个福业，只有慧才是最上的一个修行方法。如果是细分叫作戒、定、慧，如果分大类叫作福跟慧。为什么五戒十善是一个福呢？这里跟大家讲五戒的内容：五戒可以得人身，为什么五戒会得人身呢？因为他能够持不杀、盗、淫、妄、酒，这些对象都是在人间的一个基本，因为不侵犯到别人，所以这个戒可以让我 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然我们也绝对不能犯！所以我们应该要知道事情的轻重！而泄漏密意也只是一张嘴皮动一动就犯了，就犯了超级大的过失，比十重罪还重！那说四众过也很容易犯，假设我们知道了在家出家菩萨的过失，记得不要跟外面的人讲，因为一讲就犯了说四众过，那会断了众生的法身慧命，而且也是嘴皮动一动就犯了！那都比邪淫还容易！邪淫还要花很多力气，把对方约出去与推到床上滚来滚去！所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒：或具四戒，加摄根戒：或具五戒，加无作戒。善男子！波罗提木叉戒，现在得：定共戒者，三世中得。善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者 | 三摩地 2018-07-23 |
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六、怎样持菩萨戒再来我们要怎样持菩萨戒？对于一个尚未明心的菩萨来说，因为还没有得到真正的戒体，所以他只能依照戒相来持戒；但是对于一个明心的菩萨来说就不一样了，因为他找到了如来藏，他找到如来藏以后，可以如实的去观察，知道一个人造作善恶业以后，他所造作的这些善恶业的种子会如实的藏在自己的如来藏中，绝对不会漏失，将来有因缘一定会得到果报。他在确定了以后就 | 三摩地 2018-07-23 |
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乐如法行，不求世乐；乐处寂静，出家修道；未得出家，虽在家居，如解脱人不作众恶，得三种戒：戒戒、定戒、无漏戒。（中略）】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉语译：善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧，不偏信敬有德一人；见有贤圣持戒多闻，能以舍宅、饮食、 | 三摩地 2018-07-23 |