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我们人类乃至一切有情生命的色身皆由第八识如来藏执持，加之其前世业力、地、水、火、风四大元素以及此世父母因缘得以形成。因此说色身即是如来藏所生出，当然就是如来藏的一部分，故色身与空性如来藏非一非异，所以是色不异空，空不异色。空性如来藏这个真实心亦无法离开七转识（注：13）而在三界中独自现行运作，七转识妄心依赖于如来藏才可以存在，祂们不一不异；譬如明镜显 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们今天看到世间的痛苦是难以说完的，我们虽然能够有心于佛法，但我们父母是不是会跟著来修学呢？是不是我应当济度我们的父母也能够得到佛法的安乐？佛陀在忉利天的时候，为了强调度化母亲的种种的重要，所以地藏王菩萨现身于忉利天，然后演说了一部很重要的经典，这个甚至可以被称为是佛教的孝经——孝顺父母的经典；其中这说到了几个故事，一个是婆罗门女的故事， | 三摩地 2018-07-22 |
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自古以来，佛教最重视怀恩报德，不仅是报父母生养的恩德，更要报三宝、师长长养慧命的恩德，因此寺院每逢祖师诞辰均举行扫塔祭祖的法事，如《敕修百丈清规》即载有达摩忌、百丈忌及各寺历代诸祖忌等仪式。在佛菩萨圣诞时举行各种庆祝活动，主要是希望大众在纪念、缅怀佛菩萨的慈心悲愿、功德特质之余，还要能唤起信众的宗教情操，激励自己，提醒大众学习并实践佛菩萨的普济精神 | 三摩地 2018-07-22 |
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〖实义菩萨者：能听深义，乐近善友；乐供养师、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固；怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语；于自身所不生轻想，舒手惠施无有禁固；常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见，善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。〗讲记想要成为实义菩萨还真的不容易啊！ | 三摩地 2018-07-22 |
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既然皆有无量无边的轮回，无量无边的轮回当中皆曾互为父母、兄弟、姊妹，那我们所要孝顺的、我们所要慈悲的，应该就要基于已经是一个优婆塞，相信轮回，而要相信众生无边皆曾互为父母、兄弟、姊妹；这样子的ㄧ个起心作意，在体会到自己轮回当中的这一生的苦、过往无量世的苦，乃至未来如果不解脱的苦；再想到这一世的父亲、母亲，不希望他受苦，这一世的夫妻，彼此不希望他受苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于各人阿赖耶识所含藏的妄想、四大种及业种各各不同，导致各人身相、面貌有异，男女有别，同父母所生之子女互异，乃至肤色亦有所不同。如是色蕴，由阿赖耶识的大种性自性依所含藏的无明妄想所造，是方便所作，众缘所成，剎那变异而成长、而强壮、而衰老，乃至最后坏灭，皆虚妄不实，是有生有灭之法，所以色蕴是生灭法，不能认为是真实我，否则即是我见未断之人。二、受蕴：在 | 三摩地 2018-07-22 |
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无惭愧者不名为人，名为畜生；有惭愧故则能恭敬父母师长，有惭愧故说有父母兄弟姊妹』；善哉！大王！具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：『智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先做恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清，如烟云除，月则清明，作恶能悔亦复如是。』王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。大王！ | 三摩地 2018-07-22 |
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【善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：“我若不作，要自克罚。”是人福德日夜增长，如恒河流。如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。】“《优婆塞戒经》卷六”这整段经文，我们简单用一行话把它浓缩起来叫作：“一个优婆塞受了三归五戒开始要修行，初始修 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要特别的说明，在佛法当中修学，如果只是求今生或者来生的平安、快乐、健康、富足，那这样的人虽然说在修学佛法，可是那就像是《法华经》当中所说的那个从小因为离开了自己富裕的父母在外面奔波，贫困、心量狭小而只知道求衣食温饱，不知更求其它珍奇宝物的那个穷子一般，真是太可惜了！-----《三乘菩提之念佛法门第01集学佛的目的（一）》正源老师主讲-----《三乘菩提之念 | 三摩地 2018-07-22 |
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人类是胎生，需要借助父母的因缘，有入胎、住胎、出胎的过程。生而为人者，多为前世能持五戒，积德行善，奉公守法（行中品十善）的众生，如《佛说业报差别经》载：复有十业，能令众生得人趣报：一者，不杀；二者，不盗；三者，不邪淫；四者，不妄语；五者，不绮语；六者，不两舌；七者，不恶口；八者，不贪；九者，不瞋；十者，不邪见。于十善业，缺漏不全，以是十业，得人趣报 | 三摩地 2018-07-22 |
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10种〖实义菩萨者：能听深义，乐近善友；乐供养师、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固；怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语；于自身所不生轻想，舒手惠施无有禁固；常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见，善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。〗——《优婆塞戒经》（名 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典；乃至于修证，证得这第一义谛，离开贪瞋痴种种诸法，离开性障一切诸烦恼;乃至随烦恼中一一能够消灭，这都是为菩提而能精进勤行，这样才是究竟的般若波罗蜜。 而菩萨于过程中就会去想，我如果今天休息一下，那会导致于什么样呢？菩萨经过思惟以后， | 三摩地 2018-07-22 |
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在十住位中，透过看话头的功夫，也就是看住话的前头，并将话头的变化及差异看得清楚，于定力、福德、智慧的之下，一念相应慧，用父母所生肉眼看见自己的身心及山河大地虚幻，成就如幻观，十住，成为十住菩萨，亦名十住达人，乃是十住位最究竟的达人。十住菩萨眼见佛性，如幻观成就后转入十行位。所谓十行位，就是十种具足菩萨种性的阶位，也就是十种不同菩萨种性的达人。并于初 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为父母、阿罗汉、佛、僧团是对众生恩德最大的，如果有人违犯、触犯对我们有恩的人，就会沦落到地狱里面。除了这个之外，还有十恶；如果违犯了严重的十恶，也会沦落到地狱里面。因为如来藏就会依于这个业，帮众生出生到那个地方去，让众生不由自主的就掉到地狱里面去。譬如如果造作这个恶业，心非常的暴烈，相应的是火，就会下堕猛火的地狱！如果他是很冷酷的，就会跟寒冰地狱 | 三摩地 2018-07-22 |
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未入地菩萨随顺佛性是菩萨找到了第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，用父母所生的肉眼，看见身心及山河大地虚妄，而成就了如幻观。已入地菩萨随顺佛性有三种。第一种，明心直往地上菩萨随顺佛性：于三贤位中已明心，于初地才见性，所以无法发起庄严报身及轮宝，不能面见百佛、供养百佛，及亲受唯识的微妙理。第二种，明心见性直往之地上菩萨随顺佛性：未入地前已明 | 三摩地 2018-07-22 |
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不孝父母邪慢无道。汝今生处名阿鼻地狱。汝不知恩无有惭愧。受此苦恼为乐不耶。作是语已即灭不现。尔时狱卒复驱罪人。从于下鬲乃至上鬲。经历八万四千鬲中。[打-丁+聿]身而过至铁网际。一日一夜尔乃周遍。阿鼻地狱一日一夜。此阎浮提日月岁数六十小劫。如是寿命尽一大劫。五逆罪人无惭无愧造作五逆。五逆罪故临命终时。十八风刀如铁火车。解截其身。以热逼故便作是言。得好色华 | 三摩地 2018-07-22 |
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当这一生的我们死后，我们的阿赖耶识就带着业种再去投胎，阿赖耶识藉着未来父母和合产生的受精卵及母体的营养，又产生了新的生命，名就是意根，色就是受精卵（识缘名色）。当我们在母体中渐渐成长，肌体逐渐成形而后出生时，意根想攀缘外境，就通过眼，耳，鼻，舌，身这五根去感知外境，形成法尘，（名色缘六入），意根通过意识接触到这种种法尘，就以为自己看见，听见，嗅到， | 三摩地 2018-07-22 |
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以此事故，父母亲属及善相师，共呼此儿，名曰善财。后因文殊师利菩萨，至福城东，住庄严幢娑罗林中，为众说法。善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：惟愿圣者广为我说，菩萨应云何学菩萨道，乃至应云何令普贤行，速得。文殊告言：善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识所有教诲，皆应随顺。 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果此之成理，则此虚妄之中，应当庞杂毫无次序，或致简单毫无次序，不论于何者，皆当无有次序可言，以虚妄俗人何以知道此中有果，此中有因，既然一切虚妄，如何建立虚妄中的一切因果不失？一切都是虚妄，应彼无能够建立维持之者，以诸有皆是虚妄，自以虚妄故，自身尚且为假有，如何建立彼此因果？以假于假，同是为假，如何可以得知有一实际，可以维系住彼此之因果？所以此因果 | 三摩地 2018-07-22 |
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人方面，如求配偶、求子女、求父母长寿、求好媳好婿、求弟妹等；物方面，如求田产、求钱财、求古董珍玩、求舍宅、求古今名画、及得而不能存等；事方面，如求升迁、求调职、求官司胜诉、求冤狱平反、求名声、求浪子回头等；如此诸多世间事物，心中所爱乐者，求之而不能得，因此而生起心中种种的苦受，称之为所求不得苦。二者理上来说——所求不得苦的意思，是说众生都 | 三摩地 2018-07-22 |