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同修会的亲教师说明白因果的佛不故意造恶业，但因为未明心见道，意识心尚未转依清净法性，性障未除，仍会因为烦恼习气的现行而造恶，请师兄忏悔即放下，不要落入掉悔盖当中。今日师兄能遇到，当依大善知识平实居士所阐述无相念佛(详见法门修学，可忆念大慈大悲观世音菩萨，普门品有言:若贪欲心和瞋恚心重者，常恭敬持念观世音菩萨的名号，可蒙菩萨摄受除此二不善法。况以无相念 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果菩萨能以忏悔发愿不断推进自己的无相忆佛拜佛不缀，又能在忆佛拜佛之后觉察忆佛拜佛之中之掉举实属常态，觉察意根作意之业惑现行缘起性空，根本不必为此心生懊悔，于只要不断修习就一定能减少乃至修断掉举心得决定具足信心，相信离成就无相忆佛拜佛也不远了！谨将此最近忆佛拜佛中的一点感想心得，报告给各位同修，希望能对大家有所裨益，实乃心中所愿也！------三宝（原标 | 三摩地 2018-07-20 |
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但如果能往生极乐，以后在极乐不需饮食，又怎会有贪美食的恶报呢？答：念佛人忆念阿弥陀佛，寿终往生西方极乐世界多数带业往生，既然带业往生怎么没有受报呢？只是因为弥陀世尊的大愿加持之下，住在莲苞之中，不与众生互动，透过八功德水与说法之音，让恶业的种子因法音的闻熏，而慢慢转化，此乃种子熏习的正理，然此方式不容易让往昔所造恶业的种子现行，故极乐世界成佛时劫久 | 三摩地 2018-07-20 |
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有一些往昔之习染，会因缘熟而现行。若不行观行，则无法改善该习染。又如：今生曾习道家气功与，每于摄心之际常不自觉地气动（道家之转河车），且因气随念走而头疼（系念于脑中故）。最初以气行之理来对治头疼（将念放置于手指尖），但效果不彰（有改善但不彻底）。后依陆亲教师所教之观行，先尝试观五蕴十八界，后思惟其虚妄性之理。发觉这种如理作意之思惟有自我心理暗示之效 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼等主张其已明心，今称著信受阿弥陀佛本愿之正机，已决定得生极乐，生于极乐已，则一切烦恼习气皆不再现行，所以现在不必辛苦的去对治自己那粗重、染污之习气，也不必再修学任何方广经论及唯识种智了。然而末学仅提一问：佛未曾于经中说往生西方极乐世界习气即自然消失，若是阅读经中佛之开示法语，应该全面信受，不可只信佛于经中符合己意之说，忽略不利于己意之说而不予信受 | 三摩地 2018-07-20 |
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从右胁生，现行七步。光明显曜，普照十方。无量佛土，六种振动。举声自称：吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。见老、病、死，悟世非常。弃国财位，入山学道，服乘白马，宝冠、璎珞遣之令还。舍珍妙衣，而着法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有 | 三摩地 2018-07-20 |
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日用未能违现行，如何妄欲拟真宗。西方即是唯心土，土净心空病亦忘。良药不劳从外觅，阿伽一味有余香。西方即是唯心土，笃信西方即信心。念念若开圆顿解，不须离教自玄深。西方即是唯心土，拟拨西方理便乖。极乐一尘同刹海，假饶天眼未知涯。西方即是唯心土，土净方知心体空。一切境风犹挂念，云何妄说任西东。西方即是唯心土，悲智相应始克生。莫谓大悲应愍浊，化他须是自功成 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如《阿毗达磨集论》中说：“住中有中，亦能集诸业，先串习力所引善等思，现行故。”就是这个道理。所以索甲仁波切虽然在《西藏生死书》中说，亡者的心识在受到祈祷的力量引发之后，能够阅读我们的心，能够清楚地感觉我们的一切思想或念头，因此亡者可以毫无障碍地了解为他们而读诵的《中阴闻教得度》。从上面所举《瑜伽师地论》的说明，我们已经了解，除非是佛力加 | admin 2018-07-20 |
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只不过这样的方式，他不容易让往昔所造的恶业这些种子广泛地现行；所以这就是为什么在极乐世界要成佛，必须要耗时长劫久远的原因。虽然说到了西方果位只进不退，可是时劫就要非常非常的久远。相对于娑婆世界五浊恶世，在这个地方，在我们人间，由于逆增上缘特别的多，所以我们恶业种子现行，然后能够把它转化、转易的机会也特别的多；所以懂得修行的人，留在娑婆世界就能够超劫 | 三摩地 2018-07-20 |
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应物现行如镜照烛而离觉知，无量劫来离诸分别表意言说。恒处三界对现六尘内相分境，于六尘境不起善染厌增觉观。自不作主亦不起于见闻觉知，唯对意根意识所思言听计从。如是安住本来自性清净涅盘，是即般若应无所住而生其心。恒处三界六道轮转不受苦乐，能生世世五蕴受用喜怒哀乐。开悟圣者证此真如清净体性，转舍意识意根人我贪嗔分别。转依真如无我离染清净自性，遂离蕴处界我 | 三摩地 2018-07-20 |
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什么叫作种子熏现行？当我们一生的寿命结束以后，五根就会开始毁坏，前六识因为没有五根作为依靠，也就失去了作用而消失了；只有剩下第七识，也就是意根，祂会依附于第八识，然后慢慢地跟已经毁坏的肉身就开始慢慢分离，然后最后离开肉身，再由第八识生出中阴身。那在中阴身阶段，到底我们要去投胎，到底要怎么决定，到底这个人是要往生到哪里？其实在中阴阶段，决定往生的方向 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如《阿毗达磨集论》中说：「住中有中，亦能集诸业，先串习力所引善等思，现行故。」就是这个道理。所以索甲仁波切虽然在《生死书》中说，亡者的心识在受到祈祷的力量引发之后，能够阅读我们的心，能够清楚地感觉我们的一切思想或念头，因此亡者可以毫无障碍地了解为他们而读诵的《中阴闻教得度》。从上面所举《瑜伽师地论》的说明，我们已经了解，除非是佛力加持，否则中阴身 | 三摩地 2018-07-20 |
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一年多后，安住于净念中，心开始静下来，却在日常生活中发现自己会不由自主的邪思恶念横发，中断忆佛净念；且愈要压抑，愈是现行，深为困扰。小参时，请问亲教师，亲教师说：“这就是累世的习气。”此说震惊了我，原来深心里的我和现实意识的我，是这么截然不同；深潜的、过去世的我，是如此的卑劣，难怪这世会如此病苦。由此验证因果真是丝毫不爽，只是一般人意识心 | 三摩地 2018-07-20 |
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自己内心的压力，在白天则用工作及做义工来让自己忘却，可是到了晚上睡觉后（以前是倒头即睡著，少梦），种子现行而常常让自己因未破参而压抑的悲伤情绪影响，难过而哭醒；又怕吵到同修而再次压抑情绪下来。再加上婆婆往生示现（虽了知是必然过程，但仍未曾现观），经上课时与陆老师小参报告上述二件事的状况，老师要我用这二件事来做观行，因它是让我难以跳脱的重要问题之一， | 三摩地 2018-07-20 |
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经过一段时间，亲教师开始教观行，对于烦恼的现行，我一直都是用压伏的，拉扯得我好辛苦。直到亲教师提醒：“要去了解意根要的是什么？要和意根和平相处。”我才意识到原来心里那个不一样的声音就是意根，才开始注意到自己的起心动念，用我们上课所学的知见，一次又一次地说服祂，烦恼种子现起的势力，真的慢慢转弱了。这时真的好欢喜，困扰我十几年的烦恼，我一直对 | 三摩地 2018-07-20 |
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《胜思惟梵天所问经》云：“有为法住无为性中”，有为法中即有无为法，无为法不能单独在三界中现行，须依附于有为法中显现出来。《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，动静二相皆是虚妄的，不能落在动静二相上，若见诸相非相即见如来藏。《心经》云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，色即是色身，空是如来藏 | 三摩地 2018-07-20 |
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此后更须以清净现行来熏习种子，当然也以善的种子来熏现行了，如此将能横超三大无量数劫：以长劫入短劫了！禅三，这四天三夜，虽然总共只有不到六小时的睡眠，但法喜充满无可言喻。在一个小小的座垫之间，努力礼佛、参究，在导师的循循善诱、苦心教导下，彻入生命实相，终于在方寸之间“死去”、“活来”！善生至心顶礼诸佛菩萨、龙天慈悲摄受三拜至心顶礼 | 三摩地 2018-07-20 |
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才警觉一个人在修行的过程中，善知识是如此重要，由于往世染污的习气种子随时都会起现行，若不依止善知识修学，很可能一念之差、误入岐途而万劫不复。想到这里，不禁令人毛骨悚然！于是更坚定：不论今生乃至未来的生生世世，都要跟随导师修学的决心，请求您慈悲摄受这个刚强难调的，也求佛菩萨能满我所愿：愿能生生世世护持，生生世世依止平实菩萨摩诃萨，恭敬承事、修学、摧邪 | 三摩地 2018-07-20 |
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329)非，则应无明支乃由种子识(如来藏)所藏无明随眠种子之现行而有；不应无明由虚空中无因自现而生有情，否则即成虚空外道。乃竟佛教导师之印顺法师，竟受密宗应成派中观邪见蛊惑，随彼邪见而否定如来藏，诬佛所说如来藏“思想”同于外道神我之说，岂真无明由虚空无因忽生耶？果如是，则印老不必持戒出家，汝修行成佛已，复将再由虚空无因忽生无明，再度沦为凡夫，持 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［“堂堂密密”一语，禅林中多用它来表示，真如实相或自性，朗然呈现于一切处，一切无不是它的现行。类似的说法还有“遍界不曾藏”。］道怤禅师遂走出大众，问道：“是甚么堂堂密密？”雪峰禅师便站起来立来，喝道：“道甚么！”道怤禅师于是退步而立。雪峰禅师遂垂语道：“此事得恁么尊贵，得恁么绵密。”道怤禅师 | 三摩地 2018-07-20 |