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譬如佛在四阿含诸经中所讲的二乘菩提，说五阴虚妄、六识虚妄，第七识意根也是虚妄，入了无余涅槃时都要灭尽；你信受了佛的开示，就去观行蕴处界缘起性空，所以断了我见、断了我执；舍寿时断了六根、六识、六尘，剩下的只是你的第八识真如心独存（这个第八异熟识在四阿含诸经里面有时又称为如、我、真如、实际、本际、识、如来藏），不再于三界六道中受生、不再出生十八界中的任 | 三摩地 2018-07-22 |
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】语译如下：《《复次，修大乘般若法义之观行者，因为阿赖耶识是一切戏论所摄的种种身口意行的境界故，总摄彼种种诸行，而于阿赖耶识中之十八界法等，经由观行而分析为一团、一积、一聚；观为一聚之后，再由「缘于真如境界之智慧」的修习，一再的修习这种「缘真如的智慧」的缘故，而得转依真如性相；如果后来能够转依而无间断，不再使得一念无明中的「起烦恼」的种子现行了，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，遇到了善友而不能得自在，继续被恶知识影响的，也是大有其人啊！所以往往有人进来同修会晃一晃，不久又走了！空入宝山啊！有人过去世诽谤我，所以这一世遇见我的时候都很紧张；不在我面前时讲话讲得很好，到了我面前时讲话就结结巴巴，平常就这样啊！他自己也知道过去世曾诽谤我弘法，导致今生这样啊！但是今生又重蹈覆辙，这种子没有消掉就会继续现行，所以在我面前始 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是上一世若没有布施，这一世就没有这个福德来实现行道的资粮。所以有的人三、四十岁就退休了，不必再为五斗米折腰，可以专心在法上用功，这就是有形的事相上的福德。还有一种福德是心地上的福德，那就是修除五盖，所谓贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖，是五盖。修除了这五盖是心地上的福德，其实说穿了，就是「好心」所得到的福德。可是这个好心不是世间人讲的好心，意 | 三摩地 2018-07-22 |
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而大乘菩萨的修行之路则是要相当的长久，因为所有菩萨一致的最终目标，就是要成就无上正等正觉，才能究竟圆满佛道；而成佛的唯一标准，是要净除第八识阿赖耶识当中烦恼障的现行以及习气种子，并且还要断除所知障的随眠种子；此外，还要以六度、四摄法来摄受无量无边的有情众生，因为摄受有情共同修学菩萨道以成熟有情，就是在摄受自己的佛土、在庄严自己的佛国净土。一般说来， | 三摩地 2018-07-22 |
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当他落到饿鬼道中，这个悭贪的习性会完全现行，所以每天想：我在世时什么东西都舍不得用，都存起来，结果我现在什么都不能享受到。常常思念欲得，常悔本过：后侮当年省吃俭用，自己都舍不得用，也舍不得送给别人，真是愚痴。侮恨自己不懂得享用，也后悔不曾让亲人享用，今天在饿鬼道中当然更会想念生前的财物，所以儿子为他追福时就会心念相应，他就可以得到。还有一个原因使他 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是上一世若没有布施，这一世就没有这个福德来实现行道的资粮。所以有的人三、四十岁就退休了，不必再为五斗米折腰，可以专心在法上用功，这就是有形的事相上的福德。还有一种福德是心地上的福德，那就是修除五盖，所谓贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖，是五盖。修除了这五盖是心地上的福德，其实说穿了，就是「好心」所得到的福德。可是这个好心不是世间人讲的好心，意 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为八识心王当中，前七识妄心（也就是刚刚为大家说明的七转识）祂的生起以及运作，乃至于说第八识如来藏阿赖耶识祂在三界中现行运作，都不是单靠诸识本身就能够完成的，而必须要同时有祂们各自依止的因缘，而这因及缘呢，就是诸识生起以及运作的所依。但是诸识生起以及运作所依的因缘呢，如果要广泛的来说的话，那就包括一切法了。可是玄奘菩萨祂在《成唯识论》当中，祂依据护 | admin 2018-07-21 |
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因此，声闻解脱道修行人灭尽未来世的名色，是以如来藏为因，断尽了见、思二惑现行为缘的和合运作下，如来藏不再出生未来世五阴名色，而说为灭尽名色；可是呢，能生五阴名色的根本因如来藏，并不会因此就断灭，只是不再出生蕴处界等这些的法，而安住在一切法灭尽的自住境界，这也就是佛陀开示五阴更不相续、不起、不出的灭尽境界，是一切法灭尽无余、唯有如来住的涅槃境界。然而 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实外道所说的神我、梵我，本质既然是众生的第六识意识，而意识心一旦现行而存在时，必定都有见闻觉知心，都能够了了而知六尘，是会起喜怒哀乐、贪瞋情绪的；所以，上帝会生气而降大火、大水来毁灭异。而且，这个意识觉知心，乃至进入二禅等至位之中，仍然能够了知定境法尘，都是不离六尘的。然而，大乘佛法的二、三转所说的如来藏，则是第八阿赖耶识心，一向离于六尘的见闻觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形扭曲，因此眼识要眼根（眼的扶尘根及胜义根）具足健全，然后接触色尘方能现行。四、境缘：即是色尘境，眼根必须跟色尘相触才能生出眼识。五、作意缘：若眼识无第八识、末那、意识五遍行的作意心所有法为俱有依，如何使眼识五遍行作意等心 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形扭曲，因此眼识要眼根（眼的扶尘根及胜义根）具足健全，然后接触色尘方能现行。四、境缘：即是色尘境，眼根必须跟色尘相触才能生出眼识。五、作意缘：若眼识无第八识、末那、意识五遍行的作意心所有法为俱有依，如何使眼识五遍行作意等心 | 三摩地 2018-07-21 |
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此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断， | 三摩地 2018-07-21 |
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像这样的人，自身尚且无法断除我见，都是以意识细心作为涅槃本际，都是属于错悟之人，却反过来指责大乘真见道的菩萨亲证如来藏是外道神我，实在是没有这样的道理啊！这是由于意识不论如何的微细，终究不是涅槃本际，不是生死轮回之主体，因为意识必须依意根触法尘为缘然后生起现行啊！各位菩萨，我们来想想看，为什么南北传大师如此认真的修证佛法，却始终无法证得二乘之见道呢 | 三摩地 2018-07-21 |
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心生灭门讲的则是说，这个第八识阿赖耶识祂的心体所含藏的一切种子，在一切时当中都是会秉承著末那识意根遍计所执性，然后会导致阿赖耶识时时都有种子流注变异不断，使阿赖耶识所含藏的种子不断的现行，然后让种子流注生灭不断变异，由于这样子种子的流注生灭不断，所以就出生了七转识还有身根以及器世间等等这些法，这个就是心生灭门。具足了这个心真如门以及心生灭门这两门的 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知：如来藏能造作善业、恶业，当然是由如来藏执持业种，未来要受异熟果报；既然如来藏能执持业种，表示祂有能藏、所藏、执藏的体性，如果将能藏、所藏、执藏的体性断除，也就是断除一念无明的见惑、思惑现行，就能够断除分段生死，而改名为异熟识，也只改其名，不改其体，但仍有种子的变异，也就不离变易生死；如果将种子变易生死断尽，就成为佛地的无垢识，那是究竟清净 | 三摩地 2018-07-21 |
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此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断， | 三摩地 2018-07-21 |
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心相既离，亦尽，从于定起，诸见烦恼皆不现行；以三昧力坏其种故，殊胜善品随顺相续，一切障难悉皆远离，起大精进恒无断绝。若不修行此三昧者，无有得入如来种性。以余三昧皆是有相，与外道共，不得值遇佛菩萨故；是故菩萨于此三昧当勤修习，令成就究竟。修此三昧，现身即得十种利益：一者，常为十方诸佛菩萨之所护念；二者，不为一切诸魔恶鬼之所恼乱；三者，不为一切邪道所惑 | 三摩地 2018-07-21 |
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则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界；现尘现界不相留碍，名无着行。种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。阿难！是善男子满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患；当度众生，灭除度相；回无为心向涅盘路，名救护一切众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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而彼菩萨具烦恼性现行于心。而彼烦恼不能染菩萨。而菩萨能降伏烦恼。谓信行地于软中信心而修诸行。是名波罗蜜。观世自在。复有无量劫时。毕竟修行增上善法心行烦恼。面彼菩萨能伏烦恼。烦恼不能降伏菩萨。谓未入初地。应知。观世自在。是名近波罗蜜。复次观世自在。菩萨于无量劫毕竟修行上上善法。彼菩萨一切烦恼不行于心。所谓初地至八地第十地。观世自在。是名大波罗蜜。应知 | 三摩地 2018-07-21 |