| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
《成唯识论》卷九云：【此十因位有三种名，一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏、未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。】也就是说，《成唯识论 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能不住生死，不住涅槃。这个也在显示如来藏本身，最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德，由成佛而显示出来。第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《成唯识论》卷九云：【此十因位有三种名，一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏、未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。】也就是说，《成唯识论 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三、质多耶，此云集起心；唯第八识积集种子，生起现行。四、干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。然第八识『无别自体』，但是真心；以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识；不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。故《楞伽经》云：『寂灭者名为一心，一心者即如来藏。如来藏亦是在缠法身。』」《宗镜录》中又云：「经偈云：『佛说如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
接下来，或许你会问：第四禅中还有无想定，无想定是不是真正的一念不生？我们来看看无想定：无想定就是在第四禅当中弃舍意识，弃舍意识以后觉知心就全部不现行。觉知心不现行是真正的一念不生吗？其实也不是真正的一念不生！因为在第四禅当中还有意根，跟第四禅的当中有意根一样，无想定当中也有意根在运作，否则你怎么出定？如果说把第四禅的无想定当成一念不生，然后就说这样 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
倘若所悟的内容是意识觉知心之一念不生离念灵知境界，那就一定会误解克勤圜悟禅师所说的话，误认为所悟之真心本性会有不现前的时候；由于自心如来无始以来一向都现前运作、从来不曾打失过，证悟者得能时时起心观照而转依祂，才能成就意识心念念皆能缘于根本无分别智而渐渐伏除我执现行乃至习气种子随眠。克勤圜悟禅师多有此类开示于学人者：既得旨（证真如妙旨）之后，绵绵相续 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
观行中若发现有违背般若正见之心态现行，立即以般若正见加以对治，使其消融不起，此即是道共戒。（未悟的人对以上文字只能理解、无法实证，但仍然可以依此而修，此即是相似般若的观行。）得道共定和道共戒的修行人，才可以说是具备证悟的解脱功德受用。若无道共定和道共戒所生的功德受用，所谓的「悟」，充其量不过是知识上的理解，身口意仍然有严重的漏失，无法与道相应，心态 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
意识之所以世世出生--前世意识灭已，后世意识复生﹔皆因前世意识不能晓了境界分段之虚妄，因之而生误计，妄想执着其自身实有不坏，由是误计执着故，计着熏习之气分、增长藏识中所含藏之意识我见烦恼种子，故令后世根为依之全新意识，由前世所熏而成之种子现行，复有意识，名之为意识依境界分段之计着而出生。由如是理可知：意识于境界分段之种种六尘万法中之计着熏习，能长养藏 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然而末法中，就是有一些人根本不知道这烦恼是何时断灭的道理，还以为开悟是如何如何，真是妄想！入地才是取证无生法忍，而思惑现行种子，这烦恼障的现行种子还是要到八地才完全断尽，可是八地的功德，更不是可以猜测于万一的，经典所说，已经不是常情可以理解。所以只有不愿意阅读经典的人，自以为开悟，就是断尽烦恼。阿罗汉断尽烦恼，怎么不开悟呢？为何还要佛陀拈花，好不容 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
受正藏师兄附嘱，勉力为文，希望能够利益大众佛法一分！一二三在开悟前将导师的七本公案几乎都翻阅过，虽明白哪些作略，可从来不认为这样叫做开悟，因自知只有真正开悟者可以坦然说自己开悟而无过，想自己不过于书籍文字纸张上熏习导师法义，往世喜爱读书的种子现行，以思辩分析而断其一二，以是如此，何须张扬，以为开悟！真正开悟，一念相应，才能肯定无疑，才能发起受用！如 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
其次，还要靠明心发起的初品少分妙观察智，去观察众生之所以会有种种苦，就是因为不知不证本有涅槃解脱的生命实相──如来藏，却认生灭不实的五阴为常、为我，执著不舍，让各自如来藏含藏无数染污种子，终致世世现行不断，恒于三界流转生死，轮回不已，才会受种种苦。菩萨观察至此，因而兴大慈悲，为众生说第一义谛法，令得有因缘证悟实相，度脱生死轮回，真正拔除苦痛，得究竟 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《成唯识论》卷九云：【此十因位有三种名，一名远波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏、未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。】也就是说，《成唯识论 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
接下来继续说明第六行位善现行。《楞严经》卷八云：则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。在前面五行位中，我们说应该把所有的法都贯串到如来藏中，以如来藏一法合同而贯串起一切法来。贯串起来以后，同样都是如来藏所出生的法，所以是同；但是却于同中显现群异，意思是说，虽然同属于如来藏所生的法，却显示出无量无数的差异相。譬如人们所常说的一切法，大概可以 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
十行位最主要的修行就是在长养圣性，把自己的那一些习性给修除掉，让那些习性不会再现行，才算是十行位性种性的修证圆成；因为你想要入初地，而初地是一切烦恼障都不现行；烦恼障现前是地前的事，地后就是开始渐除习气种子。所以才说初地菩萨永伏性障如阿罗汉，所以初地满心是可以取证慧解脱的，只是他故意不去断尽思惑而已，这样才叫作初地的入地心菩萨。这一些不好的习性除掉 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那罗汉道的意思就是，自己想要了脱自己的生死而已，那么这样的法就不称为佛法；因为一旦舍报入无余涅槃，不在三界出生任何五阴身，不在三界现行，那就没有所谓成佛的法门可以继续修道了，也就没有办法将成佛的法门来传扬，弘传给一切想要学佛的人，所以无法行自利利他之行。所以，菩萨藏正法，就是讲的就是如来藏正法。那菩萨藏的意思就是说，这些法的内容是成就你菩萨种性的内 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
戒慧直往菩萨初地所具备的无生法忍道种智、大乘照明三昧、永伏思惑而不现行如阿罗汉，明心初果菩萨仍未具足。我们举个例来说，譬如菩萨初地的大智慧光明三昧，也就是《楞伽经》讲的大乘照明三昧，菩萨初果尚未修证。戒定直往菩萨初地能同时面见百尊佛，能见一百佛世界，能够振动百佛世界，能够住于世间百劫而不坏。而断三缚结的菩萨初果这些都做不到，何况其他更多功德呢？所以 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
成就五地满地心，复转入六地入地心，广修六地无生法忍一切种智，将十二因缘作更细相观察而进断极细烦恼现行。也观察五地变化所成之极多化身，似有非有，成就似有非有现观（现观变现的化身纯是自己如来藏阿赖耶识所化现，非真实有，名非有；然所化现化身却为他方世界证得神通境界的佛子所能亲见，名似有），便满六地心，能取证灭尽定而成为解脱道之极果圣者。成就六地满地心后， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然而，从初地至七地修道的第二大阿僧祇劫中，六度势力渐增，可以伏诸烦恼令永不现行，唯除为摧灭邪说救护众生之外。在这七地当中，已经次第迈向佛地的究竟觉，所以称为近波罗蜜多。而大波罗蜜多则是指第三大阿僧祇劫，在这第三无数劫中，修习十度波罗蜜中的后三度，也就是：八地修习求菩萨愿求佛菩提，故发受生愿及修法愿，不入无余涅槃，修习利乐有情愿，故发正愿大愿，由此二 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
颂意乃谓：第六识相应之妙观察智，及第七识相应之平等性智，于因位（菩萨位）时即已因证得第八识、而在菩萨第七住位时已开始现行运转；随菩萨之增益其智慧，而地地转进增上，至佛地方得圆满。前五识相应之成所作智，及第八识相应之大圆镜智，则于果位（究竟佛地）方能一时圆成而现行。当知大圆镜智、成所作智之圆满，要依妙观察智及平等性智之修证圆满而得，妙「观察与平等性」 | admin 2018-07-21 |
|
|
在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-21 |