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二、三德只有二主要道：三德皆摄属佛菩提道，其中之解脱德具足含摄二乘解脱道，谓断烦恼障之现行；亦断二乘圣人所不断之烦恼障习气种子随眠，非仅断见惑与思惑。三、藏传佛教密宗（函盖天竺坦特罗密教及密宗）之本质：1.宗喀巴的二种道次第广论，都是双身法。2.密宗非但不能使人成佛，亦不能使人证得解脱果，连世间禅定、世俗神通都无法证得，更会使人沉坠三恶道，无量世流转生 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，缘觉乘人在缘起法中，现观“识（即阿赖耶识）缘名色（即意根及受精卵）、名色缘识”，所以能了知无明依于阿赖耶识而住，而至后世、而现行，其慧深细，非声闻罗汉所能知之。虽然是这样，然而还未能证得阿赖耶识，所以在菩萨所说般若中观之理不能证入。如是辟支佛能为人宣说十二因缘之缘起正观——识缘名色，名色缘识；称为缘觉法无我智之说通。二乘无 | 三摩地 2018-07-21 |
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再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于意识意根恒常执着自我，于是世世恒有七识现行，是故有生死轮回。那么二乘的声闻、缘觉是如何断除我见我执呢？1声闻乘的修证佛法中的五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们心中，这六尘、六入会产生六识。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说五蕴、六入、十二处、 | 三摩地 2018-07-21 |
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紧接着我们来说，何谓有余依涅槃？有余依涅槃就是依我们前面所说的，它是依着如来藏中分段生死烦恼现行之断除。也就是说，依着如来藏中含藏着分段生死烦恼的现行的断除，断除以后但是还未舍寿而入无余涅槃之前，施设说有余依涅槃之名。这个也是不能外于自心如来藏而说有有余依涅槃，因为依如来藏之本来自性清净涅槃境界，才有办法说尚未灭除诸苦所依的五阴，说之为有余依涅槃。 | 三摩地 2018-07-21 |
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再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，当你睡着无梦的时候，你的前六识就断了（谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行。——《成唯识论》卷7）。同样的道理，当你脑袋被人家打了一棍之后，昏过去了，你的前六识也都断了，那就代表意识是生灭法。乃至于给你重度的时候，你的前六识也是断了；要等到你剂渐渐消退之后，你的意识才会出现，你的前五识也就跟着出现，如此可知前六识都是虚妄的法。如果 | 三摩地 2018-07-21 |
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略说二乘圣者之解脱内涵：断见惑、思惑，是只断现行，不断习气种子随眠；亦不破所知障，更不能断尽所知障。2.略说大般涅盘之意涵：具足四种涅盘，方能成佛。讲记：那么我们现在进入第一节，来谈〈解脱道不能使人成佛〉。这一节的第一目之中，我们要为大家略说：二乘圣者的解脱内涵，是断见惑、断思惑，二乘圣者的所断就是这两个，所证则是初果到四果与缘觉果。如果要勉强再加上 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉的另外一个名称叫作杀贼，这个贼其实就是烦恼，因为烦恼会使众生有损恼，阿罗汉能够断除烦恼的现行，所以他就称为杀贼；但这个部分可能要特别跟大家说明一下，阿罗汉所谓的杀贼，这个贼只是烦恼的现行，烦恼的一些习气或一些随眠，阿罗汉是不需要杀的，更不用说他能够把它杀完全。另外阿罗汉又称为无生，无生是说不会再出生下一世的五蕴身，可以跳出三界六道轮迴，所以又 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行修除掉，证得解脱道，能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟，成就一切种智，然后成佛。那时的第八识就改名为无垢识，又名佛地真如。而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了残障人士因为五根毁坏造成某些识无法现行以外，人人都有八个识，这是法界中的事实，也是可以经由大乘法的参禅而实证的。绝对不可依六识论来修学佛法或罗汉法，否则你们大家辛苦一世以后，终将唐捐其功，白来人间一趟，辛苦勤修到年老以后只能抱恨而终；下辈子再来人间学法时还是会一样复制一遍同样的过程，要到何劫何世才能证得初果或证得实相呢？当然会证啦！未来有一年一 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此因果不失，全因其功能所致，所以此「识」有功能自性，持因，显果，为称持种，现行，所以能够成就五蕴。所以由诸义理，知有「本际」，所以《般若》诸经典势所必然，以小乘诸阶不欲求诸涅盘实理，是以正说涅盘真心，乃至说小乘涅盘不有证涅盘，以如是说，是真正说有涅盘，乃至广说真实处，明此「本际」，虽未多解，然以真心为尚，谴责空空，是以说：宁执我见大如须弥山，不取 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅盘，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅盘而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-21 |
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在最后身菩萨位的时候降生人间，成究竟佛的时候，在如来藏当中所含藏的一切无始无明过恒河沙数上烦恼，也就是所谓的尘沙惑，这时候都已经断尽；而所含藏的一切种子都已经成为纯净无漏法，不但烦恼障的现行已经断尽，就连烦恼障的微细习气种以及所知障的随眠，在这个时候也都已经断尽了。从此以后，第八识如来藏当中所含藏的一切法种，就都不再受新熏，因为已经究竟，所以永远不 | 三摩地 2018-07-21 |
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二为有余依涅槃：依如来藏中分段生死烦恼现行之断除，未舍寿而入无余涅槃之前，施设有余涅槃之名，非可外于自心如来藏而说有余涅槃；谓依如来藏之本来自性清净涅槃境界，而说尚未灭除诸苦所依之五阴，名为有余依涅槃。三为无余依涅槃：谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后， | 三摩地 2018-07-21 |
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入地前的四加行令烦恼障现行悉断，成四果解脱。分段生死已断，烦恼障习气种子开始断除，兼断无始无明上烦恼。↓七地满心断除故意保留之最后一分思惑时，烦恼障所摄色、受、想三阴有漏习气种子同时断尽。二地：初地功德满足以后，再成就道种智一分而入二地；主修戒波罗蜜多及一切种智。满心位成就犹如光影现观，戒行自然清净。三地：二地满心再证道种智一分，故入三地。此地 | 三摩地 2018-07-20 |
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更可怕的是，这种的习气种子，会在下一世因缘成熟的时候，又会再次的生起现行，而不断的重复的想法和行为。各位菩萨，当我们知道这个道理以后，那么请问您：有没有解决问题呢？您一定会知道，并没有真正的解决问题，只是把今生的困境带到下一世，继续去面对而已。假使我们能够利用智慧去面对困境、接受困境、化解困境，这样就能够顺利的度过人生的难关，我们的福德与智慧也会在 | 三摩地 2018-07-20 |
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”（《正法念处经》卷28）佛陀对天界的众生都说了那么重的话，您认为那些盗佛法名相，忽悠佛门中善男信女的喇嘛，该如何说他们呢？又例如，心放逸于世间炫富的追求；有一本书，书名是《我就是这样的活佛》，大秀自己时尚的打扮，穿名牌、开跑车、玩乐器、上健身房等趣事，自鸣得意于超出一般人对活佛的刻板印象；这不但无助于解脱道的修行，只有更下堕，因为他耗损的，都 | 三摩地 2018-07-20 |
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就是说你到了极乐世界以后，因为你在往生前，你有多闻熏习大乘第一义的知见，你有亲近善知识听闻，有阅读经典，透过多闻熏习来建立第一义谛的知见，你到了极乐世界以后，你就相应了这个种子；透过佛的加持，见佛以后，你因为这样在宿习的种子就会现行，所以说这个部分的多闻熏习是非常重要，也是上品中生一个重要的条件。而且这里是说纯说第一义谛的正理，也就是说，他所在的极 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说佛菩提道和解脱道是有很多的差别：解脱道只是为了解脱于三界的生死轮回而已，只解脱于烦恼障的现行而已，解脱于三界的见惑、思惑而已；可是佛菩提道不是这样，佛菩提道的内涵非常的多，它不仅解脱三界的生死见思惑，而且它还要解脱于烦恼障的习气种子，一切无量无边的这些上烦恼，而且它还解脱于所知障的随眠----所知障，不知、对于三界一切万法的不知----它还要解脱这个 | 三摩地 2018-07-20 |