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所以一个受持戒行的人，他对于这一件事情----也就是口业的现行，他会起作意而忍于随顺语业起行的一个习惯，谨慎自己口业的起行。也因此有一些人习惯开口就是恶口，有些人习惯开口就是妄语，有些人习惯开口就是夸大，如果没有一个忍心的话，没有办法看到自己有这样的行为；没有办法看到自己有这样的行为，就失去了改变的契机。所以如果我们要注意自己有没有妄语的习性的时候，我 | admin 2020-02-19 |
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第八识阿赖耶识一直都是这样的记录着我们的行为，以及形成种种的势力现行。有关于这个淫戒，如果是在家人他有配偶，那这样是正常的行为，并不犯戒；但是如果是出家人，只要是犯了淫戒的话，那都是重罪。在《梵网经》里面就说：这样的戒会造成一切的三贤十地妙果全部都失去！是讲得非常的重。在《佛说罪福报应经》里面也这么说：祂说喜淫他人妇女的人，死了入地狱，男的抱铜柱、 | admin 2020-02-19 |
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意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见拙著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼 | admin 2020-02-18 |
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初始并不如实了知佛法是如此浩瀚广大，只觉得能在此红尘俗世中找到一个安顿身心的处所，心中就已经感到无限快慰了，没想到佛法竟是如此的胜妙、深远、广大，非思议之所能及！尤其是当平实导师陆续开演《大乘起信论》、《菩萨优婆塞戒经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》、《楞严经》、《金刚经》、《实相经》、《法华经》、《佛藏经》……等诸多大乘经典，以及从2003年 | admin 2020-02-18 |
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于如是三大无量数劫修行成佛之道的过程中，必须同时断尽烦恼障之现行与习气种子随眠以及所知障随眠，不仅要具足二乘解脱道的修证，更要断尽二乘无学圣人所不能断之习气种子随眠及所知障随眠以后，方能圆满究竟佛道；如是正理，一切行者皆应了知。如上略说三乘菩提之差别，当知此三乘菩提之修证，皆须以第八识如来藏为依归，若无真实心如来藏之本觉，则无三乘菩提可修可证，也没 | admin 2020-02-18 |
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然而这个入胎识无形无相，假如入胎识不依靠名（受想行识等四阴）或名色五阴作为所缘，祂就不会在三界中显现及运作，而单独存在于无余涅槃中，所以佛在大乘经中如此开示：定性阿罗汉灭尽诸法入了无余涅槃以后，就算以诸佛究竟的大智慧及大威德力，也不可能再找得到这个阿罗汉的入胎识了；因为祂无形无色，当阿罗汉入了无余涅槃以后，他的如来藏不再显现任何的界（功能性）了，所 | admin 2020-02-18 |
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因为有五色根行于色、声、香、味、触等五尘境界，才能促使五识在五胜义根所在的处所现行运作，领纳各自所缘的尘境；而由于五根五识各自都只能领受五尘中的一尘境界，无法统合领纳五尘全部，所以必然是有另外的识心来统合五根五识对五尘的领受而作应对，否则五个根识各自领受不同的境界却无法统合应对，就会变成各行其是而不成其为一个有情了。如果有情无法统合对五尘的领受来作 | admin 2020-02-18 |
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所以这世间法都是由第八识来成就的，唯有第八识以及第八识现行以后所出生的七识。那么出世间法呢？修证三乘菩提的圣者，他们所修的内涵都一定要依止第八识无漏无为真实不虚的人无我、法无我来修证。因为第八识的人无我、法无我是真实的，不是经由修道转变而成的，是本来如是的。所以声闻、阿罗汉、缘觉、辟支佛，能够依止于佛所说的如、清凉、真实，来断除他对三界五蕴身的我见 | admin 2020-02-18 |
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（《杂阿含经》卷31）这样的人能够超升于凡夫的境界，离开了欲界生、离开了凡夫的境界，还没有证得初果的人，只要在命终之前不断地这样子现行观察，如果生起智慧、能够得忍，那他终究会得到须陀洹果。若此诸法如实正智观察，如果能够对这样的六个法，如实的依照正确的智慧而观行，生起了如实的智慧，这样的话就会三结已尽已知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹。（《杂阿含经》卷 | admin 2020-02-18 |
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[9]阿赖耶的体性修断了，就是分段生死现行的执藏性断了，断了之后就不再有阿赖耶性了，只剩下异熟生、异熟灭的体性，就叫作异熟性，所以这时的第八识改名叫作异熟识或第九识，但其实还是原来那个第八识心体，并没有多出了一个识。只是内容种子有所改变了，为了方便区别他跟阿赖耶识的阶段有所不同，借以显示修证阶段的差别，所以有时方便将他叫作第九识、异熟识。[9]一千年来， | admin 2020-02-18 |
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菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十行位快圆满时，观察七识心的现行与微细的心行，渐渐伏除所知障所相应的异生性，成就阳焰观，因而圆满十行位转入十回向位中。转入十回向位继续圆满五件事，最后得以转入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是继续摧邪显正及救护众生，使得心渐渐 | admin 2020-02-18 |
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由不肯承认自己虚妄故，由遍计（贪著）诸法故，恒令第八识流注自身之种子而使意根自己不断的从第八识出生，而能于三界中现行不断，吾人之五阴亦因此而不断的于三界中生了又死，死了又生。故吾人于六道中轮回生死不能出离，皆因意根之执著而起；而意根这个执著性，却是由意识的无明----错误认知----而使意根不断的产生执著性。所以顺观十二因缘法时无明排在第一，辟支佛及阿罗汉 | admin 2020-02-18 |
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五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就能够在阿赖耶识的配合之下变现许多法相出来，所以意根叫作第二能变识；由于阿赖耶识与意根的配合而生起前五识，所以意识能变现出人们所构想的以及所实行的种种法来，所以意识叫作第三能变识。因为有这些法的缘故，所以色、声、香、味、触五尘，以及世 | admin 2020-02-18 |
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然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会一一遇缘现行，这些无明业种及无漏法种、净业法种都由各人的阿赖耶识集藏，随着各人的转生而带到未来世去，一世一世递传不灭，除非遇缘现行受报，否则业种将会永远存在各人的阿赖耶识中，等着缘熟时现行受报。因为有情死后，十八界只剩意根不灭，而意根末那识并不是能执持业种的心，必须由阿赖耶识执持一切种，往生来 | admin 2020-02-18 |
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自心如来藏除了这个空性和有性之外，祂在三界中，尤其在你身体中现行的时候，又有祂的自性性：就是离见闻觉知，绝对不作主，完全随缘，对你绝对是死忠的。除此之外，祂还有一些自性是不可以讲的，讲了以后密意就会泄漏了，这要你们自己去体验，才能够发起胜妙的智慧。接着我们再来说阿赖耶识的清净性，因为祂从无始劫以来本来就是离见闻觉知的；没有意识心能见能闻之性，所以绝 | admin 2020-02-18 |
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譬如说，晚上在睡觉的时候，你家附近有火灾，这时候你在睡觉，但是你为什么会听到那个消防车叮叮咚咚这样开过你家，你因为那个叮叮咚咚的声音而醒过来？但是你想想看，事实上你在睡觉，你的前五识还有意识事实上祂是处于没有现行，也就是说祂并没有起来分别外面，为什么你会突然间听到，知道说有这个声音？是因为意根祂从来都不睡觉，不管你醒着也好，醒着祂也不睡觉；你在睡觉 | admin 2020-02-18 |
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因此，识阴----识的出生基本条件是眼、耳、鼻、舌、身、意处没有坏，是正常的，外法处现前，生六识的作意现起，则六识得生；而意识是从阿赖耶识种子现行所生，依于意根为等无间缘，缘一切共不共法为境界，以了别为性，所以识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了别六尘的心，就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的。若是胜义根已经毁坏，就无法接触 | admin 2020-02-18 |
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而名色皆必须缘另一个识，也就是第八识阿赖耶识，才能于三界六道中现行运作，并不是本来自在之法，都不是可以独自存在不坏之法，都是所生之法。因此，佛陀于阿含诸经中说识缘名色、名色缘识。名色之名中既然已经有六识以及意根总共七个识，而名与色身又同缘另一个识，那么这个所缘之识，当然就是第八识阿赖耶识！阿弥陀佛！------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第012集《广论 | admin 2020-02-18 |
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意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见拙著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，必须有第八识所变现的色界天身，而后八、七、六识及眼识、耳识、身识，共同在等持位中现行运作，才会有色界天人的法会，以及一切的身口意行。假使没有眼、耳、身、意、末那、阿赖耶等六个识，就无法具足色界天的一切境界。至于无色界天境界，则必须有意识安住其境，才会有无色界天境界现前，也才有无色界的有情存在。然而意识在这四天中已经非常微细，称之为意识细心 | admin 2020-02-18 |