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二者，这些缘不论是善缘或者是恶缘，都会如影随形跟着，于未来因缘成熟时，就会现行而受果报。首先谈第一个，所行不遂，怀恨在心起瞋，并发起毒誓，导致与众生结下恶缘，未来有因缘遇见时，就会对这位众生无缘无故起瞋，这个起瞋的恶缘，往往断了自己摄受众生、摄受佛土的机会，使得自己成就佛道的时程大大延迟了许多。所以佛在《菩萨善戒经》中曾开示，起瞋会断了与众生的缘， | admin 2020-02-21 |
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接下来谈第二个，这些缘都会如影随形跟着，于未来因缘成熟时，就会现行而受果报。为什么这些缘会如影随形跟着？最主要的原因是，众生自己所造的种种行，包括了身行、口行、意行，也包括了善行、恶行在内，从来没有离开自己真心如来藏所含摄的范围。为什么？这牵涉到共业有情的真心如来藏，共同变现了山河大地的器世间，以及自己的如来藏，变现了五根身来摄取外境，这两个部分来 | admin 2020-02-21 |
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像那对头部相连的伊朗姊妹，因为过去生的共业种子现行，让她们一辈子都无法分离，必须共同面对、承担人生每一分每一秒，但也因各自特有的别业种子，让她们即使头部相连，仍是一个喜欢从事新闻工作，另一个的兴趣则是法律，各有所好。这心中种子现行的道理，如同掉落在土壤中的种子经过一段时间，遇到适当天气与土壤环境的缘，就会发芽，乃至开花结果，三世因果的法则，也就发生 | admin 2020-02-21 |
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当祂被意识、意根熏习，执持了意识、意根熏习所成就的种子以后，祂自己的心性却是仍然不改变的，只是在意识重新现起时，使意识与意根心性有所改变，这是因为能熏习的意识与意根经由熏习得来的种子，虽被所熏的真识如来藏所执持，但是相应的却是意识与意根，这些种子现行时都不会与被熏习的持种心本识相应，这样子就成就了熏习的道理。众生因为不知道这个熏习的道理，所以不信有 | admin 2020-02-21 |
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《大乘本生心地观经》卷3，佛说：生死无始罪无穷，烦恼大海深无底；业障峻极如须弥，造业由因二种起；所谓现行及种子，藏识持缘一切种；如影随形不离身，一切时中障圣道。意思是说，众生无始劫来，于三界六道中不断地生死流转，所造下的罪业广大无边，所汇集的烦恼犹如大海深不见底，所累积的业障犹如须弥山那么高峻。业种是由两个原因而造成，所谓现行熏种子，种子熏现行，就 | admin 2020-02-21 |
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因为有情想要自在,想要自在的时候,他就任性的凭着他的烦恼习气现行而去造作,以为这样子叫作自在;其实这个就是与烦恼相应,所造作的业都是生死业,生死业就不是自在的业。有情为什么会任凭自己习气烦恼现行而去造作呢?因为就是不知道什么是解脱,不知道什么是系缚。那么要解脱的话,就ㄧ定要解开生死的系缚;那么任性的依照自己的烦恼习气去造作,这些烦恼习气正是生死因,正是绑在三界 | admin 2020-02-21 |
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死亡时的解肢节，并不是其所讲的地大溶于水大，也不是用四大来支撑意识；事实上，意识的现行与运作是依靠五色根、意根、法尘，以及如来藏中所含藏的意识种子，而不是依靠地水火风四大种来支撑；更何况水大不是受蕴，乃至空大也不是识蕴（识蕴是心法，是由如来藏中的识蕴种子流注而现行与运作），四阿含经中所说的空大，乃是地、水、火、风、空、识六大界中的一界。我们在上一集 | admin 2020-02-21 |
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】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初果向以上，即使还没有实证初果，也都从此不入三恶道了。所以这些圣弟子虽然担心没办法入涅槃，还要继续受生，但是在他们的心中其实是很安稳而 | admin 2020-02-21 |
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这个业的势力如果没有现行时就叫作业，现行了就叫作业力。如何来离开这个恶业力呢？想要离开恶业力，就要从身口意行修正下手；身口意行修正了以后，心性的习惯就会被改变；当心性的习惯被改变了，业就开始转变。由这个道理，我们可以说业是定业，也可以说是不定业，而且不定业也能够变成定业，定业也能够转变成不定业。所以业的产生以及业的力量，大家了解以后，接下来该怎么修 | admin 2020-02-21 |
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而在《楞伽经》中亦开示显示因的道理，如果认为只要识阴现行即有觉想分别，识阴心中就能显示六尘，那这样就落入妄想之中；因为实际上，尚需有如来藏现起六尘内相分境，以及其他诸缘具足才能令意识了知六尘境界。所以了解这个道理就不会落入对于显示因之误解。众生通常对于内五尘上面所显现之内法尘所摄的韵味特别执著，这里我们可以留意的是：众生在五尘内相分上所取之内法尘是 | admin 2020-02-21 |
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面对它、接受它、处理它、放下它，这四个步骤就描述了当我们面对烦恼、在烦恼生起的时候，特别是不顺遂的事情在我们的眼前现起的时候，这时候我们要先勇敢不要逃避而去面对它；然后接受这个境界存在的事实，因为它毕竟都已经现行在眼前了；接下来要问自己说，该作的理性处理是什么事情？先把你的情绪摆一边，先在理性的层次把该作的事情作完之后，接下来就可以想办法把它放下而 | admin 2020-02-21 |
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即使修行解脱道而灭除了一念无明的烦恼现行，阴、处、界、入不再出生，入胎识仍单独存在而永远不灭，成为未来无余涅槃中的本际。透过这样能确实了知无余涅槃中并非断灭境界，才有可能眞的断除我见，才能说是有实证解脱果。为何说六界中的识界是指入胎识如来藏呢？而不是指识阴等六识？譬如在《阿含经》中说：【以六界合故便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有 | admin 2020-02-21 |
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所以为什么菩萨可以没有宿命通知道往世的事情？就是因为菩萨从异熟果和等流果去推测，异熟果就是变异而熟的果报，也就是说从这一世的果报来推测往世大概造了什么业？而等流果就是平等流注出来的种子，也就是从自己常常的种子现行和习性来推测自己往世造了什么业？或往世是怎么样的人？往世有哪些习性？譬如可以从自己的等流果(等流的习气)来推测自己往世的情况。那因为意根默容 | admin 2020-02-21 |
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经上常常说受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边；从事相上来说，一般学佛人早、晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果真能依文解义而不是甚解经文去思惟的话，真能依经所说而如实履践，也能够在此世减少恶因缘的现行，增加善因缘的 | admin 2020-02-21 |
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法门无量誓愿学，要成佛不只是要断烦恼，断烦恼只是免于分段生死轮回而已！要断烦恼障----要断烦恼障的现行，声闻菩提、缘觉菩提的无学圣者，也就是阿罗汉，或者是辟支佛----或者是独觉、或是缘觉，也都作得到。然而要能够如实地断所知障，也就是相应变易生死的这一个所知障，或者又叫作无始无明，或者又叫作法我执，那就必定一定要能够成佛的时候证得一切种智了，才能够如实叫 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，就是开悟了。在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时 | admin 2020-02-21 |
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心习惯于戒法的限制时，凡是犯戒的事就不会去作；习惯之后，未来世的清净种子还是会现行；种子现行时，自然不偷、自然不邪淫、自然不会妄语，虽未受戒而自然不犯，这叫作无作戒。也代表此人已经成就心的清净习惯，因此能够成就无作戒。因此这一世能够精进持戒，除了有作戒，也能够成就无作戒而带到未来世去，那当然更能够庄严菩提了。事实上无作戒的成就，跟我们把佛菩萨的教导 | admin 2020-02-21 |
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菩萨应当要信受，才能尊重戒法而不犯戒，即使是犯了小戒，也会让他的内心产生染污的熏习、让烦恼增长，乃至引生出其他种种的杂染法之现行，而想要恢复清净，就要花更多倍的力气；因此菩萨如果能够比较深入了知因果道理，就知道一定要修集忍辱，使自己更有力量能够持守戒法；尤其是在五浊恶世，在家之人有许多的恶因缘所缠绕的缘故，因此更加要谨慎小心。因为知道凡夫畏果、菩萨 | admin 2020-02-21 |
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比方说，有人说：甚至说当你拿起一枝笔来写字的时候，那你就要观行了，这个笔在写字的时候，这个笔写一写呢，终究这个笔会没水啦，或者这个纸张终于会用尽，或是你写一写终究会写完啦等等；那你这个写字的场合呢可以看作是一个无常的现行，你要教育自己、要给自己心理建设说，要能够接受它的无常。乃至于说碰到生活中的其他的事情，包含说、比方说迎接一个新生儿的诞生，那这个 | admin 2020-02-21 |
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所以一个受持戒行的人，他对于这一件事情----也就是口业的现行，他会起作意而忍于随顺语业起行的一个习惯，谨慎自己口业的起行。也因此有一些人习惯开口就是恶口，有些人习惯开口就是妄语，有些人习惯开口就是夸大，如果没有一个忍心的话，没有办法看到自己有这样的行为；而没有办法看到自己有这样的行为，就失去了改变的契机。所以如果我们要注意自己有没有妄语的习性的时候， | admin 2020-02-20 |