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| 所谓的菩提就是觉悟，觉悟佛所说的一切有情的真心如来藏——也就是第八识。这个如来藏一切有情皆有之，祂借着种种缘出生了有情的五阴世间，以及共业有情共同变现山河大地的器世间让有情受用。如果没有真心如来藏，就不会有众生的五阴世间及器世间存在，更不用说让众生受用了，所以说，祂是一切有情的真心，一切众生不能少了祂，少了祂一切都无所能为。因此如果有人否 | admin 2020-06-08 |
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| 未至八地之无学菩萨（如已断尽一念无明之回小向大而未明心之三贤位菩萨四果人）固已证空，非必定须得证「引发如来无量妙智三昧」而后破空执；以空执非如俱生我法二执之有随眠，它是定性声闻无学时时现行的心态，不是随眠，不是种子。所以非定性声闻之阿罗汉，不须别证破空执三昧（如果您认为有这种三昧的话)就可以回心向大乘法，入菩萨位，非必见大乘道—明心见性— | admin 2020-06-08 |
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| 小乘声闻的修法，是由四圣谛入手，借着声闻禅而证知五蕴之空幻不实，也就是声闻人的开悟。这就是声闻初果人断见所断烦恼，再经由八正道的方法于历缘对境中断除五下分结、五上分结等修所断烦恼，即是断尽一念无明。--------《正法眼藏‐护法集》禅宗的所谓开悟，是说在参究的过程当中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相 | admin 2020-06-08 |
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| 大部分的众生都像经典上所说的不得遇佛、不闻正法的八难之处。八难就是：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋瘖哑、世智辩聪以及佛前佛后。这其中像地狱、畜生、饿鬼三恶道的有情，他们是报障深重，众苦逼恼，不能够修清净梵行，所以也难学佛闻法；想要度化他们，当然也很难。长寿天是指色界及无色界诸天的有情，虽然寿命长久，却喜好住于色界或无色界的寂静境界中，甚至以之 | admin 2020-06-08 |
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| 了知众生根性，是比较困难的智慧。我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们小参时的专精一心而体会各人的根性与因缘。众生的根性是千差万别的 | admin 2020-06-08 |
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| 《佛教之危机》诸位有没有想过？为什么种子种了下去以后，它就会自动生芽？为什么它就会自动成长？就会自动开花结果？为什么果实自动会熟？这些都是因为共业有情众生的真心中，同有这个种子——功能差别，这个种子，会感应而生出了无情生的植物，也会感应而使得无情生有这一些运作，所以它就会变成那样。如果那一些植物与果实，不按照这一个规则运作，世界就没有办法 | admin 2020-06-08 |
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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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| 如果因为儒家用「理」，我们就要把「理」取消掉---说「理」不能代表真知佛性的话，那佛教的了义经典大部份都要改了：耍再创造另一个字来代表真如佛住了，所以不能说「理」不是指真如佛性，因为经典里面处处都用「理」表示真如佛性，请佛子明白辨正。--------《心经密意》第一章第三节另外一个部份就是无始无明，无始无明和一念无明有什么不同？一念无明的现行，会使得众生轮回 | admin 2020-06-08 |
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| 妄念起是一念无明的作用，但是妄念不是一念无明，是烦恼妄想，从四种住地烦恼而生「起烦恼」。妄念不起也不是无始无明，只是粗浅的定境而已。《正法眼藏‐护法集》一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来之见一处住地、欲爱住地、色爱住地，有爱住地四种烦恼的总称。这四种烦恼能生一切起烦恼，所以没有断尽一念无明的人，时时会产生妄想妄念。这妄想妄念就是起烦恼，明心 | admin 2020-06-08 |
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| 妄想有二种，前面所说的是打坐时心里面出现了语言文字打妄想。可是《楞伽经》中所讲的妄想，是指邪知邪见所产生的不正确思维与推理，叫做虚妄想，经中简称为妄想，与此处打坐中出现的语言妄想不同。经中所说的这种妄想，就不是由一念无明的烦恼而产生的，而是由于对法界实相不如实了知——也就是因为无始无明的所知障而产生的不如理作意的思维——对法界真 | admin 2020-06-08 |
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| 念头（没有语言文字的妄念）为什么会出现？其实是由意根的攀缘执着而出现的；意根——末那识——无始以来就具有的遍计所执性，祂从无始以来就不断地在执取一切法；这个不断在执取的，就是你自己。我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我——意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能觉的见 | admin 2020-06-08 |
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| 那，什么叫做梵行已立，所作已办？想要证得解脱果的话，应该要作什么呢？要断我见啊！断我见是第一步。我见断了以后，修所断的烦恼也要把它断掉，就是把我执断掉。所以我见的断除和我执的断除，都完成了，那就是解脱果的所作已办。在三乘共通的解脱道上的修行，对于我见有没有断除，一定要去详实的观察；对于我执有没有断除，也要去详实的观察。你必须去观察：五阴虚妄，十八界 | admin 2020-06-08 |
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| --------《甘露法雨》初果人已经灭尽了我见、疑见、戒禁取见的三缚结。接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空 | admin 2020-06-08 |
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| --------《甘露法雨》将欲界爱完全的断除了，心不再染着于欲界，心解脱于欲界，就成为三果阿那含了，意思是不来（欲界了）。因为三果阿那含人，已经断尽了对欲界的执着，所以下一生不会再受生于欲界。在断除欲界爱的过程当中，心不动摇，常住一境胜解作意，所以定力也会逐渐的增上。随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的 | admin 2020-06-08 |
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| 世间的甘露有二种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界天的甘露。人间的甘露，主要是以食物和草药炼制而成；这种炼制的甘露，通常是可吃的食物，加上一些羊乳、牛乳，再加上一些磨成粉末的草药来炼制而成。欲界天的甘露，是欲界天人的日常食物，没什么稀奇之处；好比人间的牛奶炼制成生酥、熟酥，再炼制成醍醐一样。如果说醍醐是人间之至味，那么甘露就是欲界天人饮食中最好的食 | admin 2020-06-08 |
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| 众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根 | admin 2020-06-08 |
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| 这是因为菩萨的种性尊贵，菩萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行利益众生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住 | admin 2020-06-08 |
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| 金刚般若并不是在讲世俗谛二乘菩提，而是在讲世俗谛背后的这个万法的根源－十方三世一切三界法界的真实相。是由五阴等世俗法背后的这一个实相，来函盖表面上存在的世俗谛，实证这个法义的智慧就叫作般若。因为它不是世间智，那就只好依照梵音把它翻译过来，就叫作般若。--------平实导师《金刚经宗通（第一辑）》般若谓证得如来藏、能亲领受其体性，因而生起世间及出世间之第一 | admin 2020-06-08 |
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| 咒又叫陀罗尼，陀罗尼叫做总持，总持就是要让你修学诸法而不漏失——念不忘失，所以持咒时要了知它的意思。持咒不是教你修习定心的。每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其 | admin 2020-06-08 |
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| 信力的成就，是要从你过去无量世以来，对三宝的护持、对佛法所熏习培养起来的那些善根福德，才能够让你具足信力。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |