| 帖子标题 | 作者 | |
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| 二地菩萨主要是修持戒波罗蜜多，于一切的微细戒都无所犯，这是二地的修行。二地满心才算是真持戒；诸位！你们常听到有人说：「我去受菩萨戒了，所以我现在持菩萨戒了。」对不起！你骗人！你这个叫做学戒，不叫持戒；二地满心开始才叫做持戒，在此以下都叫做学戒。二地修持戒法非常地严谨，戒行圆满，心地清净，然后在这过程当中还要再修学千法明门；在千法明门当中也是法无我&m | admin 2020-06-08 |
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| 佛心，佛心是常乐我净的，是断尽第八识中烦恼障的一切习气种子随眠——也就是烦恼障的习气种子已经断尽，并且断尽第八识中所知障的一切上烦恼随眠，这样才叫做佛心。换句话说，烦恼障的习气种子随眠断尽以后，所有烦恼障的习气种子已经全部断尽了，只有无漏种子；第八识心所含藏的全部种子都永远不会再变异了，也不能再增长了，因为已经究竟圆满了。一切的有为法也跟 | admin 2020-06-08 |
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| 修集福德一定有福德所相应的果报，修集福德等于在长养善根！所谓的善根（大乘法中的善根），“善”指的就是要趣向第一义，“根”的意思就是说要有那个功能！也就是你要有趣向第一义的功能，就是长养善根！也就是说你要怎么样让自己有趣向第一义的功能，这就是在长养善根。可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义正法（的护持）相关联！所以从 | admin 2020-06-08 |
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| 〗讲记佛说：若能礼拜如前所说的有智有德三宝，僧宝来时就起身迎接，去时就恭送，并且平常要尊重三宝、赞叹三宝。除此之外，还应当依从三宝的教诫，如法而住，对三宝信受不疑，这人就是供养三宝的人。假使有人能归依三宝以后，虽然还没有受戒，但是却能断除一切恶，并且已实际上在修一切善法了，虽然尚未受戒而且在家如法而住，他也可以称为优婆塞。所以我们现在办归依时没有同 | admin 2020-06-08 |
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| 忏悔是佛教中很重要的一个善法，忏悔的功德乃是非常的殊胜，因此，佛教当然相信忏悔。同时，佛教也彻底的实践忏悔这些善法，因为忏悔乃是众生改往修来远离恶业的一个很重要的加行方式，经典上也说忏悔乃是七种最上供养之一；七种最上供养就是所谓的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。因此，忏悔这个法乃是修集福德一个很重要的行门，因此，菩萨在广行菩萨道而修集一切 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如佛世时阿阇世王为了篡夺王位，杀害了如法治国的父王，后来身染重病，愧疚、懊恼万分求救于佛。当时有一位大臣，也是佛弟子的耆婆告诉大王说：善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻；愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。&helli | admin 2020-06-08 |
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| 这报障，它所指的就是因为过去生造作了重大的恶业，而招感地狱、饿鬼、畜生三恶道以及无佛之处等的极重苦报，足以障碍众生佛道正法的修学，因此称为报障。因为诸业的果报，几乎都是异时、异地、变异而熟，就是要等到因缘成熟去到未来世，到另一个地方转变成另一个有情而来受报，称为异熟果；因此报障又称为异熟障。如《瑜伽师地论》中说：异熟障者：谓若生处，圣道依彼不生不长 | admin 2020-06-08 |
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| 但是在恶见法尽而趣向无余涅槃的修证过程中，最难的是三果后、四果向时的断我慢。在解脱道的修证中，不论大师或学人，我慢永远都是最难断的。我慢，正是慧解脱、俱解脱修习者最难突破的地方；它的难以突破、断除，原因都是由於不曾确实的理解我慢的真义，不能确实理解的原因则是由於被现代的假名大师们误导所致；若有人已证三果而不能确实断除我慢，以致无法取证第四果，其原因 | admin 2020-06-08 |
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| 众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断的烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑，是见所断的烦恼，是属于我见所摄；其余的三类烦恼是属于思惑，是修所断的烦恼，是属于我执所摄。天台宗将见惑跟思惑分别定义为五利使和五钝使，这合称为十使。我们简单介绍一下见惑和思惑。见惑也就是身我见、边见 | admin 2020-06-08 |
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| 众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断的烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑，是见所断的烦恼，是属于我见所摄；其余的三类烦恼是属于思惑，是修所断的烦恼，是属于我执所摄。天台宗将见惑跟思惑分别定义为五利使和五钝使，这合称为十使。我们简单介绍一下见惑和思惑。见惑也就是身我见、边见 | admin 2020-06-08 |
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| 这个神足通就是，身能飞天入地，能够出入三界，往来无碍，一念就到；又能够变化自在，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，等等的随意变现。第二个天耳通，又称为天耳智证通，或者是天耳智通，就是能够听闻世间一切的声音，包括六道众生苦、乐、忧、喜、语言等这些的声音。第三是他心通，又称为他心智证通，或者是知他心通，就是能够洞悉他人心中所念所想的各种善恶等事。 | admin 2020-06-08 |
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| 弥勒菩萨摩诃萨在《佛说大乘稻芉经》卷1答具寿舍利子的内涵：应云何观内因缘法缘相应事？为六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、识界等和合故，应如是观内因缘法缘相应事。何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名为水界。能消身所食饮嚼噉者，名为火界。为此身中作内外出入息者，名为风界。为此身中作虚通者，名为空界。五 | admin 2020-06-08 |
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| 第一义谛通就是大乘菩萨证得般若空性心所行的境界，它可分为宗通与说通两种：宗通乃是为真正修行人而说明心见性的法，如果菩萨能够亲证实相心，未来将近三大无量数劫后，可以成就大菩提果；说通就是菩萨启发佛法中童蒙，为佛弟子们建立佛法正知见，作为未来证悟的准备，乃至作为未来成佛之准备。从上面说明可知：宗通就是明心与见性的法。所谓明心与见性，表示真的有一个心可明 | admin 2020-06-08 |
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| 四个重点：第一个重点，宗通就是明心与见性；第二个重点，明心就是证悟如来藏；第三个重点，明心后就会发起龙树菩萨在《中论》所说的八不中道的般若智慧，乃至有无量不的般若智慧；第四个重点，菩萨证悟般若的智慧不是错悟凡夫及定性二乘愚人所能了知。--------平实导师《宗通与说通》明心是要转依本来自性清净涅槃而住「明心」并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作 | admin 2020-06-08 |
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| 比丘三人以上，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解、利和同均，以这六和的和谐合聚的精神，团结生活在一起，叫做和合众。和合有两种意义：（一）理和，同证择灭理故。（二）事和，具有六种：（１）戒和同修。即对于所受的戒法，善护受持，无杂无秽，称赞不毁，与诸同修清净梵行的道伴们，平等共同受持。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。 | admin 2020-06-08 |
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| 但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二种是佛所遮止，无关乎心性好坏，然而是佛特别指定的、外道都不施设的重戒，不是轻垢罪，所以叫作遮重。这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的 | admin 2020-06-08 |
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| 但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二种是佛所遮止，无关乎心性好坏，然而是佛特别指定的、外道都不施设的重戒，不是轻垢罪，所以叫作遮重。这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的 | admin 2020-06-08 |
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| 如果有两个人一起共同造作一件恶业而犯了戒：第一人有受持菩萨优婆塞戒，第二人没有受持这个戒法，他们共同造作一件恶业以后，已经受戒者的罪就比较重，也就是说：他除了所造作的恶业必有的性罪以外，还要再加上戒罪；不受戒者就单单只有恶业自身的性罪，没有戒罪。性罪，譬如伤害众生，心性受到了染污，都是性罪。譬如杀害众生则是有杀心、是有染污，邪淫也是一种染污，都属于 | admin 2020-06-08 |
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| 如果有两个人一起共同造作一件恶业而犯了戒：第一人有受持菩萨优婆塞戒，第二人没有受持这个戒法，他们共同造作一件恶业以后，已经受戒者的罪就比较重，也就是说：他除了所造作的恶业必有的性罪以外，还要再加上戒罪；不受戒者就单单只有恶业自身的性罪，没有戒罪。性罪，譬如伤害众生，心性受到了染污，都是性罪。譬如杀害众生则是有杀心、是有染污，邪淫也是一种染污，都属于 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘义章》卷九菩萨的开示：【言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一菩提回向、二众生回向、三实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际，以己善根回 | admin 2020-06-08 |