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（《大方广佛华严经》卷四十六）真正的善知识出兴于世有利有弊啊！有利是说，能够让福德具足的有缘众生在佛法上真正得到广大的利益，而迅速的超劫精进。有弊是说，一定会有一些福薄乃至知见偏邪的众生，因为失掉了广大的名闻利养，所以就大兴毁谤，死后当堕恶道。因为有真的善知识出兴于世，常常会有一些现象使得一般众生无法理解、接受。因为看到或听见，善知识常常在说诸方大 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要能够初分通此经，当然先要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度万行中把三福净业一一具足；然后才能进一步亲证本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，加上其他福慧的配合成办。为什么呢？你正在以念佛法门为基础用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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而想要能够初分通此经，当然是要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度万行中把三福净业具足；然后才能亲证本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第039集学佛者如何课诵？>正钧老师 （原标题：为什么一经通不能百经通？） | 三摩地 2018-07-22 |
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可问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三福净业，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。请问某甲的愿力为什么可以这样坚定？念佛的境界为什么这样殊胜？因为他有基本的世间福，随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十 | 三摩地 2018-07-22 |
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假如说你暂时没有因缘进一步来熏习第一义谛的知见，因为也许世间没有真正的善知识出世弘法；但是平常修的一分的福、一分的慧，这个时候却好像有着超过于十倍乃至百倍的受用。这都是因为对法的信心已经不是以前那种状况所可以比拟的，当然这种情况距离亲证第一义谛就是指日可待的。也许你会有一个疑问：照你出家跟在家的定义，那么看起来，出家证了出家法以后，好像就有一种让人 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们再来看看《增壹阿含经》第四十九卷里面佛说：所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众；可尊可贵，是世间无上福田。（《增壹阿含经》卷四十九）四双八辈指的就是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。所以这样看来，实证佛法的僧，他的最低层次至少是要初果向，是要从法的实证上来看。又譬如《佛藏经》卷上：于佛法中成就身见，不在僧数。《佛藏经》）卷一） | 三摩地 2018-07-22 |
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有一些善知识往往会教导大众说：课诵时候要注意哪些事项呢？譬如说，修行的目的不在于形式，而这些形式却能够帮助我们达到身心的安定、健康、幸福等等的目的；课诵的专案可以多、可以少，只要每天相同就好；乃至说，内容可以依时间的长短跟个人的喜好而有所选择，但是供水、献香、礼拜这些都不能缺少。然后也许他又会说：最后一定要有三归依、唱回向偈，然后还要发愿：愿消三障 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们应当知道的是，各个宗派都不应当独立的立宗，应当回归于一佛乘的全面修证，应当依世尊的六度方便，先修福德，同时熏习正知正见，以期证法，然后才能够深入。为什么这么说呢？《金刚经宗通》的时候提到的一首偈颂：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这就已经说明想要修学亲证佛法，是要依循六度万行的次第，在前五度的修集福德，再加上六度的正确般若知见的 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，就是假如当世没有真正的善知识能够贯通佛法的教义，能够引导学人依照六度万行来修证佛法的话，学人只好随着自己的福德因缘，随分来修学。大体来说，历代佛门中的宗派一直演变到现在，约略有下面各个宗派，我们简单地来介绍一下。第一个律宗。顾名思义就是要律身口意，是以毗奈耶为本，然后宗奉律藏，所以叫作律宗。佛法中修持戒律的 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而佛法二字，是因为众生的善根福德因缘差别的不同，所以往往不一定受学到真正的佛法；而即使受学到真正的佛法，也不一定能够受学到了义的法，更何况能够进一步去亲证祂。所以才会有种种千差万别的状况。那么为什么要问说，佛教是厌世或出世的宗教呢？因为一般人总觉得说，学佛好像是很灰色的，这个带有一点消极或厌世的状态。因为说看到真正的学佛人，他要持种种的戒律，乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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假如众生不证禅定，当然是没有办法生到色界天以上；可是对大部分的有情而言，多是好乐畏苦，他能够修福行善生到欲界天，就已经是很好的。可是偏偏说在人间的时候，却营私谋利，乃至于说因为这样侵害他人的状况，这些事情一项也不少；恶业成就了以后，当然未来世舍报，就要到三恶道中，就要由像阎罗王这样的示现，来教化救护这些罪人。那阎罗王怎么样化导救护这些罪人呢？就为他 | 三摩地 2018-07-22 |
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受罪讫已，复与诸婇女共相娱乐，彼诸大臣同受福者，亦复如是。】（《长阿含经》卷十九）《长阿含经》第十九卷里面所提到的内涵说，阎浮提南大金刚山里面有这么一个阎罗王宫，里面所住的阎罗王是昼夜三时会被狱卒捉起来，然后捉起来以后放在热铁上面。而这些狱卒用铁钩把他的口拨开，用洋铜灌到他肚子里面去，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。那真的是很痛苦，对不对？ | 三摩地 2018-07-22 |
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但是必须强调的是，这里亲见自性弥陀他所依凭的一行三昧，是要先闻般若波罗蜜，如说修学，然后才能够进入法界一相、系缘法界的一行三昧的理一心里面，也才能够在随后的持名念佛一心不乱的事一心的功夫成就后，福德因缘具足之下，亲见自性弥陀。所以我们说，一心不乱是心志专一、不散乱、不动摇的意思，又称为一行三昧或者是一相三昧。但是，还是有事一心与理一心的差异，事一心 | 三摩地 2018-07-22 |
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我在当时为这一国除去了活埋父母的恶法，而成就了孝顺之法；由于这样的福德因缘，我终于能成就佛果。”其他类似佛经中的典故非常多，可以说是不胜枚举。由这些的经典中佛陀开示的圣教都可以说明：佛教是强调学佛人应当孝顺父母的，而佛陀本身的前世的行谊更是确实地在履践孝养父母。此外，我们可以再从几项佛教中重要的法义，来印证佛教对孝顺父母的重视。首先要说明的是 | 三摩地 2018-07-22 |
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法会仅仅是拜忏、追福、消灾、超度等的活动以及仪式吗？读过《金刚经》的菩萨们应该记得《金刚经》的第一段是〈法会因由分〉，这一段是在叙述佛陀聚集弟子宣说这部《金刚经》的起因；所以，法会的真正意义应该是说法的聚会。我们可以再举《大般若经》的经文，里面佛陀开示的经文，大家就可以了解。这个经文里面：【佛告舍利子：“是菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来 | 三摩地 2018-07-22 |
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就福慧来说，福就是福德，慧就是智慧，这二者是佛菩萨的二种庄严。以菩萨所修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的这六度来说，布施、持戒、忍辱、精进还有禅定这五度是属于福德，般若一度则是属于智慧。以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经 | 三摩地 2018-07-22 |
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人天应供的简称就称为应供，是说佛陀无量修行已经成就，福慧具足，能够饶益教化一切有情；所以应受天上人间以种种的香、花、璎珞等等最上的物品来供养，因此称为应供。正遍知也称为正等觉，是说佛陀具足一切种智，对于一切世间法，二乘人所修的出世间法，乃至菩萨进一步修学的世出世间一切法，都无不觉悟、无不了知，因此称为正遍知；又能以此正知的一切法平等开觉一切众生成就 | 三摩地 2018-07-22 |
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同时，这样如理如教如法的实践菩萨道，这样如说修行的广结善缘，这样来摄受众生，这样一世又一世的广结善缘，来成就佛道；因此而得到广大无漏的福德，同时也可以证得胜妙无漏的智慧，也得以次第的修证次法的资粮。所以，要如何广结善缘？我们举一段佛陀圣教的开示，当中有说明一些的要点。我们看佛陀在《大乘本生心地观经》卷三的〈报恩品〉当中的一段圣教开示。佛陀说：一切菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这样符合三量的道理而去实践，就能够一分一分的增长自己的智慧，辅佐以自己收集广大无边的福德，最后成就了究竟佛地的一切种智，来成佛之道。所以，缘有哪些呢？一般来说，可以从很多个不同的层面分类来说；这些分类乃是依据不同的根器，不同的众生以及不同的修证阶段而说，这样就有许多不同的分类。而今天我们则是以一般人所知，而且是粗略的来分类说明，深细的部分今天是 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是回向这个功德法，比较是属于事修的部分，需要努力的去实践；而回向这个功德法，乃是成就佛道广大福德的一个非常非常重要的加行。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。弥勒菩萨说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |