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恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中世尊开示：如是施报不离施主，未熟不受；命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。（《毘耶娑问经》卷1）必须等到尼拘陀树种子消失，新树才显现出来。布施的福报也是一样，必须今生舍报——五蕴 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如在《佛说罪福报应经》当中世尊开示说：「为人大富，财物无限，从布施中来。」（《佛说罪福报应经》）又譬如在《杂宝藏经》当中，由于阿那律过去生曾供养辟支佛，因此而感得九十一劫的常住快乐、饮食不虞匮乏的果报。世尊又教导我们，布施就像种田一样，我们行善、修慧就好像农夫在田里种下种子，将来就能够得到福慧的果报，而且所作下的功劳少，所获得的果利却很大，所以就 | 三摩地 2018-07-22 |
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134．今生喜欢布施饮食，来生饮食充足，身体力气充足，长寿聪慧，若布施给畜生得百倍福报。135．布施无善根人得千倍福报。136．供养持戒比丘得万倍福报。137．供养法师，流通大乘经，宣讲如来秘密法藏，使大众开心眼，得无量福报。138．供养菩萨诸佛，福报无尽。139．供养父母或布施病人，也得无尽福报。140．今生帮众僧洗浴，来生面目端正，众人敬仰。141．今生喜欢赞叹读通经 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果广行十善业道利乐有情者，就让你生到欲界天，享有欲界天之天身，受用欲界天胜妙之天福；修行禅定清净梵行者，就为您制造广大殊胜的色界中性天身；乃至十方三世一切佛所成之佛身，也同样都是这个工画师，所绘制、所创造、所制造。这个工画师就叫作阿赖耶识，祂又有种种不同的名称，譬如说真如、空性、无相、实际、法身、涅盘、不生不灭、如来藏等等，都是在说这个能够出生三 | 三摩地 2018-07-22 |
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科学发展于造福人类的同时，应朝向揭示真理以提升人类道德品质方面努力，依靠人类自身的善行所得的福报来改善现状，若将科技用于竞争劫夺，必将导致人类的自我毁灭。 唯心论者观察到物质（肉体）没有灵性，没有思想，认为精神（心）可以独立存在，观察的方向虽然正确，但是因为无明，他们和唯物论者一样，也不知道自心藏识的存在，故其所认为的精神——理念世界 | 三摩地 2018-07-22 |
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此诸天人初间身时，犹如色界天人，保证是中性身，不分男女；以福报尽故，地蜜渐渐消失不现，复生地肥；虽不如地蜜，仍极可口。复经多时，地肥亦尽，于是地上自然而生粳米，遂改食粳米，身体倍复坚韧粗重。其后自然粳米亦尽，转生古人所食糙米。须食之人自行割取，聪明之人为免麻烦，一次割三天粮米。多虑之人一次割取十天半月粮米，终至有人占据地盘，画界为限，不许他人割取， | 三摩地 2018-07-22 |
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什么样真永恒呢？就是出三界又能现起三界的这个如来藏心直到祂究竟，这样你没有诽谤大乘法，从这样心去归依三宝然后受五戒，这样就可以未来有广大的福德。所以不要被一时看到谁好象是好人，可是我们知道他现在受了恶报，他没有过去的因呢？同样的，今天虽然许多人他作到五戒的表相，看起来他应该未来是不错的，可是因为他没有受戒，所以他虽然作的甚至比受戒的人还要完美，可是 | 三摩地 2018-07-22 |
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福德海音声为体。或有以一切众生。诸业海音声为体。或有以一切佛境界。清净音声为体。或有以一切菩萨。大愿海音声为体。或有以一切佛。方便音声为体。或有以一切刹庄严具。成坏音声为体。或有以无边佛音声为体。或有以一切佛。变化音声为体。或有以一切众生。善音声为体。或有以一切佛功德海。清净音声为体。如是等。若广说者。有世界海微尘数。《大方广佛华严经如来出现品》中 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果您知道诵经的目的，能够让我们增长智慧，能够让我们增长福德，这样子无妨说它是你要成就佛法的一个助道法。但是终究诵经的目的，是为了要让我们真正趣入佛法的修行，也就是真正进入到真正佛法的修行里面，到解脱道，甚至于佛菩提道的修行里面，这样子才是诵经要成为佛法的最主要的一个意涵。3、什么才是真正的学佛方向？我们应该要了解真正的佛法。何谓学佛？也就是说我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天平安夜，祈祷这个和谐社会早日实现老有所养，祈祷远方的家人平安幸福。（原标题：我的平安夜） | 三摩地 2018-07-22 |
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福不可量。佛告诸比丘。何以知愚人不知。布施有十因缘。何等为十。愚人布施不知为尊自用所与者得善。愚人不至心施与人也。愚人既施与人与时不敬重。不自手与。传教人与施。人不欲望其福。不即得其福者。自用忘其福。愚人施与佛辟支佛阿罗汉。不能自知其福大。愚人施与。不信佛辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。皆用为弃损。无有后生。愚人施与。欲但得名字。欲使人称誉。是为愚 | 三摩地 2018-07-22 |
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时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。布施好品德，帮 | 三摩地 2018-07-22 |
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普贤行愿，才有办法成就最究竟的福德以及功德。福德、功德里面，还有就是要所谓佛的智慧，佛的智慧里面，就是以一切种智来说是最的。所以我们说，《华严经》所说的它就是一时将佛道的全部重要的内容梗概，的宣说而没有遗漏。那么对于长时间在熏习如来藏的菩萨而言，他知道佛地与如来境界它是不可思议的！那菩萨诸地的修学，虽然说也还不能触及，可是在菩萨修学里面最重要的要建 | 三摩地 2018-07-22 |
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衪是一切世间、出世间所有福德与解脱功德以及智慧的本源，是真实无我的清凉法，因此衪能灭无量恶不善法，其功德能令诸有情身心苦恼悉皆消灭；衪是金刚不坏之法，所以人、非人不能对衪摧毁与破坏，一切的佛菩萨也不能摧毁一位微小畜生道有情的金刚心如来藏。因为这个金刚心如来藏本身祂是不系缚于三界中的，衪本身没有我以及我执的烦恼。所以只要能够实证这个法，转依衪以后，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然还有一些原因，是与个人生生世世以来的修学有关，而每个人心性与善根福德具不具足也有影响。要克服这些问题，想要正确的理解经中的道理，最有效的方法，当然是亲近道场与善知识，也可以大幅降低走错路的机会。因为善知识可以为我们把基本与核心的正知见，有次第与系统性的铺设，让我们易于理解；而如果我们有问题，也可以随时请教善知识，这样才是最快而有效的。因此除非不 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果您知道诵经的目的，能够让我们增长智慧，能够让我们增长福德，这样子无妨说它是你要成就佛法的一个助道法。但是终究诵经的目的，是为了要让我们真正趣入佛法的修行，也就是真正进入到真正佛法的修行里面，到解脱道甚至于佛菩提道的修行里面，这样子才是诵经要成为佛法修行的最主要的一个意涵。（原标题：诵经、作早晚课的目的） | 三摩地 2018-07-22 |
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百劫修相好，是以他所获得的这个五蕴身、财来行大布施，众生需要任何的眼啊、任何的、脑啊、髓啊，都随时布施给他；每一世每一世所获得的五蕴身，都是要行这个大布施，来佛地三十二大人相、八十种随形好所需要的大福德。那么菩萨道十地的修证，就是说我们说的所谓佛菩提的修证，因为佛菩提，表示还有声闻菩提、缘觉菩提；那么这三种菩提呢，既然我们说，有人说发菩提心，那你就 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，依于三宝而受的第一义戒与世间戒，这两者之间的福德差异是非常大的。所以，我们在受三归依的同时，最好也要再随分受持五戒。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第6集十信位——具足对佛教三宝及佛法的信心＞陆正元老师（原标题：何谓“信佛”？） | 三摩地 2018-07-22 |
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因此从这里我们也可以知道，成佛不是那么简单的事情，随便说自己已经成佛的人，都是不懂得成佛要经历五十二个菩萨阶位的内涵，以及种种所需的福德与智慧现观。事实上佛菩萨种种示现，其实都是有原因的，也隐含着佛菩萨甚深的智慧与慈悲。我们来看，在《大般若波罗蜜多经》卷568中的：【但由方便善巧威力，为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故？诸天计常谓无堕落，是故菩 | 三摩地 2018-07-22 |