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布施时不先分别对象的德行：他持戒持得好，我供养了，未来世福报比较大；那个人破戒，我供养了，未来世的福报会比较差。不要这样分别！不管他是持戒还是破戒，他只要是僧宝，你只管供养就对了！如果有在家之人需要布施，你不管他破了五戒或没破五戒，当他有需要时，你就布施。不过这里要交代：谤法、破法者除外。因为谤法、破法者，龙天尚且要处置他，你怎可以帮助他？如果他是 | 三摩地 2018-07-22 |
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十习因若不犯，未来世你要去哪里就由你自己决定；因为十习因不犯，没有恶业种子来牵制你，又有见道的功德，就没有随重业往生的问题存在，只剩下随念与随愿往生；随念、随愿都是由你自己来决定的，所以你若说： “我下辈子要去欲界天享福，因为我已得薄贪瞋痴的二果境界，有这个资格可以去。”舍报时就会有欲界天的境界现前。如果心想：“才不要去那边浪费 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨道的成就，要以福德为基础，不管是三贤位外门或内门的六度万行，或初地至十地的十度万行，都是以布施为首。乃至出家了还是要做布施：左手进来，右手出去。也要把自己证道的法传给徒弟，这也是法布施。布施是一切人行菩萨道的资粮，因为成佛必须是福慧两足的。福德资粮不够，见道就不可能，修道就更不可能；修道的福德不足，就无法往上进修，福德不足也无法成佛。所以身 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田及非福田；施一切财，心不吝惜，不择时节，是故名为施波罗蜜。——《优婆塞戒经》（六波罗蜜品）第十八善男子！什么叫做到彼岸呢？这就是说，布施到彼岸的意思，应当让佛弟子们了解如何是布施而到彼岸，因为大乘法的到彼岸和二乘法的到彼岸大不相同。二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施时不先观察是不是功德田？也不观察是否为贫穷田而不兼有功德田？遇到是福田就布施了，这叫作一切施。怨亲等施，即使是怨家有困难而拉下脸来相求，也同样愿意布施，不单单布施给亲眷，所以叫作一切施。菩萨布施财物时有两大类的施物：第一类被布施的是众生，譬如布施象马牛羊鸡鸭等等。第二类是布施非众生类的财物，譬如钱财田舍车乘药草及非动物性的饮食等。在这两类被布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在前面有说过：为什么布施以后来世得财？因为受施者是田，因为布施者是施主，因为布施的是财物，所以未来世就一定有福德果报。把财物抓在手里，死时全部不情不愿的交给子孙，或者欢欢喜喜的交给子孙，结果是子孙一世很好过，但下辈子的你很难过，因为此世不行施的结果就是来世无福报，你到底要哪一种？所以我的看法是：一部分留给子孙，一部分布施出去。这样也对得起子孙：我 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生见者慕其所行，又为说法令其开悟，又自思惟：「我当坚持净戒，与一切众生作供养福田，令诸众生得无量福」，如是种种名为法施。一切众生皆畏于死，持戒不害，是则无畏施。行者不侵众生财物，持戒不害，则众生倾慕其行便生求法之心，此亦说明遮止恶业面向之财施及无畏施可引发修集善业面向之法布施。此外关于布施所引发之功德果报，《优婆塞戒经》卷四有如是描述：若有于财、 | 三摩地 2018-07-22 |
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他没罪而接受你的布施，成为你所种的福田，你未来世将得千倍之报。所以聪明的你干脆说：是我布施给他的。免了他的罪。自他二利，何乐不为？生意要会做，算般要会打。这种生意营利，最高的利率都比不上，而且稳赚不赔，谁都抢不走；未来世缘熟了，他自动送上门来，求你要他的钱，真的有这种事。我退休之前，不想赚钱了，可是人家还非要我赚不行，就有这种事。所以被偷了，记得随 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生见者慕其所行，又为说法令其开悟，又自思惟：「我当坚持净戒，与一切众生作供养福田，令诸众生得无量福」，如是种种名为法施。一切众生皆畏于死，持戒不害，是则无畏施。行者不侵众生财物，持戒不害，则众生倾慕其行便生求法之心，此亦说明遮止恶业面向之财施及无畏施可引发修集善业面向之法布施。此外关于布施所引发之功德果报，《优婆塞戒经》卷四有如是描述：若有于财、 | 三摩地 2018-07-22 |
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在家菩萨修学佛法第一要务：布施1、为什么在家菩萨修学佛法以布施为第一要务？佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨道的成就，要以福德为基础，不管是三贤位外门或内门的六度万行，或初地至十地的十度万行，都是以布施为首。乃至出家了还是要做布施：左手进来，右手出去。也要把自己证道的法传给徒弟，这也是法布施。布施是一切人行菩萨道的资粮，因为成佛必须是福慧两足的。福德资粮不够，见道就不可能，修道就更不可能；修道的福德不足，就无法往上进修，福德不足也无法成佛。所以身 | 三摩地 2018-07-22 |
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〖如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。〗讲记佛陀教导你不要执着，但是同时也要告诉你：布施以后未来世会得到的果报。虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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”所以有人赞佛而说：诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德，阿罗汉们总是不信，他们认为“佛跟我们一样是阿罗汉”，解脱证境平等无二。所以，佛本来不想讲法华，但是有人三请之后不得不讲；可是准备开讲时，五千声闻人就当众退席，大规模的公然抗议！那种抗议场面真是很大，可是佛对此默然无言，等他们都走了才开讲；佛陀不便制止他们离开，而阿罗汉们是应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家都知道，财物乃是身外之物，生不带来、死不带去，生前何必费尽心机，乃至用不正当手段，而广聚钱财呢！为什么？因为今世广有钱财，乃是过去多生多劫布施的结果，于今世因缘成熟成为有钱人；乃至有人布施给真正的出家人，以此福德，作为来世求证三乘菩提之任何一个菩提的福德资粮。在《贤愚经》卷3里，有一真实故事，叙述着有人供养世尊油灯及发菩提愿，后来为世尊授记成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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记得平实导师常说福德和智慧就像水和船一样，「水涨船高」，福德累积够多了就像水很多了，那船自然就被撑起来。因此菩萨道的修行，每一个阶段的智慧实证，都需要靠福德来支撑。福德又像是碗，智慧是水；碗越大，水就可以装的越多。导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」功德是自 | 三摩地 2018-07-22 |
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四人各自介绍完毕后向摩竭王说明，他们前来摩竭王的后园是为了受持八关斋戒，这时四位神王也才知道，原来彼此都是为了持八关斋戒而来到摩竭王的后园，所以大家都很高兴；这时天王就说：我们都受了八关斋戒，那谁得的福最多呢？人王说：我在人间行八关斋戒，摩竭王的后园外，就是可以引起我心中贪欲的种种五欲之乐，乃至耳旁就可以听闻到响亮的音乐声，我在这其中还能专心一意的 | 三摩地 2018-07-22 |
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祝福大家口业清净！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第066集如何守护口业？>何正珍老师 （原标题：很容易被忽视的十种绮语口业！） | 三摩地 2018-07-22 |
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祝福大家口业清净！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第066集如何守护口业？>何正珍老师 （原标题：如何守护口业？） | 三摩地 2018-07-22 |
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一个人行十善业，死后可以，结果他还没到死的时候，你觉得说反正他现在活着，也不如死了然后去享福，所以你就建议他说你干脆以后去，那可以享多少福报。结果他相信了，他也了，那就是赞叹杀。所以赞叹杀也算是杀人，这种叫作愚痴杀人，而且死后还是会下地狱。杀人的方式还有咒杀，咒杀就是以符咒来杀人，当然我们现在没有学符咒。学符咒杀人这不是佛教的，有一种宗敎团体，他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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饮食知量是说，对于饮食要有节度，不论质和量都要恰到好处，不要太省，也不要太浪费；太省的话就等于把身体当厨余桶，什么都往身体里面倒；那么太浪费的话，也是在耗损自己的福报。第三种我们要说的是，初夜、后夜能自警觉与定相应。这个部分也就是说，只有中夜能够好好睡，初夜、后夜都安行于法道；说到这个还是要赞叹无相念佛，因为无相念佛成就的人，他早上一起来就在忆佛定 | 三摩地 2018-07-22 |