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| 所谓八相：从兜率天宫下来，这是第一相；示现入母胎，选择一对身世清净的父母入胎，这是第二相；入胎之后，示现如同凡夫在母胎中安住（但是究竟位的后身菩萨，可以在母胎中示现广大宫殿相，藉以度化众生。换句话说，在母腹里面祂也在度众生啊！祂现广大宫殿相，让众生了知：在母腹里面也能以祂母亲的肚子作道场），这是住胎，是第三相；然后示现出胎，意生身从右胁下出生，而如 | admin 2020-06-08 |
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| 增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨就是这样努力的在三大无量数劫的普贤行当中，一直努力到佛地的究竟果位，才能如实圆满的成就实相忏悔的究竟。但是，证悟的菩萨得以实相忏悔，这个人他可以现观罪性本空，是因为他有实证实相心的基础以及转依的功德。可是我们也要注意的是，这个实相忏悔的修法，很容易被人拿来误用，作为其犯戒的藉口。其实这个犯戒的人，他根本没有实证第八识，却自己以为实证第八识，然后 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨在漫长的修道成佛过程当中，无非是要透过实证，来修正身口意的不善之业，使心地渐渐转为清净，而到达佛地的究竟清净境界；因此，能够如实了解这十一个善法，对菩萨道行者而言，是非常重要的。然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？首先我们来看看这一个第八阿赖耶识的体性，祂是离见闻觉知，由于离见闻觉知，所以没有五别境心所法 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为 | admin 2020-06-08 |
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| 在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。 | admin 2020-06-08 |
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令彼善根速能究竟无上菩提。作是念已。即从座起偏袒右肩。顶礼佛足长跪合掌白佛言。世尊。我欲请问愿垂听许。佛言。善男子。随汝所问我当为说。尔时清净慧菩萨白佛言。诸佛如来应正等觉。以何因缘得清净身相好具足。又诸众生得值如来亲近供养。所获福报无量无边。未审如来般涅槃后。所有众生作何供养修何功德。令彼善根速能究竟无上菩提尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。汝能 | admin 2020-04-07 |
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第3集 再会前身说百论，若灭五阴称究竟。如是涅槃有谁得，二乘菩提佛方便。水中遇险临见戮，求愿舍报觐弥勒。受学瑜伽微妙理，大愿还来度群生。护法大士传妙义，玄奘八识颂规矩。千年菩提一江渡，自心风月谁能知。 第4集 那烂陀寺会戒贤，慧光再起复圣位。参访胜军唱高义，独领瑜伽第一论。应成自续中观师，难会如来究竟义。会宗论中显妙义，八识至理真佛 | 三摩地 2020-04-06 |
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完成唯识相修行的人，方能继续探究唯识位；唯识位者谓资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。如是略说唯识增上慧学有三法应学应观，今观张志成等人于初始之唯识性已经不懂，所说的第八识性完全悖逆诸经诸论中佛菩萨所说，彼等所说余义则知必定错谬，以第八识性即是唯识之根本法故，如是证明张志成等人显然都是门外汉。如是不懂唯识性者，焉能懂得观行唯识相，又焉能探究唯识 | admin 2020-03-17 |
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那众生究竟如何能有三世轮回？前世业因又如何感应后世的果报？简单地说，造作善恶业行而生起的业力，如何能在此世五阴灭去之后继续存在？又如何从旧的身心系而移转到新的身心系？乃至如何从前一个业系而移转到下一个业系？因为此世身心五阴灭去，下一世的身心五阴尚未生起之际，业力是灭或不灭？如果未灭，下一世身心五阴尚未出生而前世身心五阴已灭，此刻业力存在何处？是存在 | admin 2020-02-21 |
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但菩萨究竟地的十地时还有可能会有无作罪的，因为该下令杀生的时候还是会主动去作，该杀恶人的时候还是会去动手的。所以说，如果是无记而杀，就如同刚刚举例的无意间杀死了人，根本无所谓善恶，只是不小心而杀死了人，并没有善恶之心，也不知道有人被自己杀了；但是在不知道中却是已经杀死了人，因为成已而得到有作罪；可是事件后来弄清楚时，他知道是自己不小心杀死了人；当时 | admin 2020-02-21 |
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所以弘法时若不是了义而且究竟的、甚深的闻所未闻法，就会有不同的现象出现。有的法师出来弘法，随便说几句话就有人家送钱来供养了；但是有的法师为了建一个小寺庙安身，出门去托钵的结果还是不够他建庙安身之用。这个就是大家对他信与不信的问题了。所以这一世若造十恶业道，常常无根诽谤或有根而故意去宣扬别人的过失，未来世出来说法的时候众人大多不信他，即使是身上穿着僧 | admin 2020-02-21 |
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为什么只叫作前资粮的方便？救护众生本来就是一个国家政府该做的啊，政府该做的事我们去帮忙，这只是一个菩萨行者该有的行谊；可是该有的行谊就是佛法全部的内涵吗？实际上不是！全部内涵是什么？就是最后要达到佛的究竟果位，能够有佛具足的功德。佛有福德的具足，还有智慧的具足，这样才能够达到成佛的目标，才叫作佛法。如果只是把慈济众生、救护贫苦，然后救灾救难、造桥铺 | admin 2020-02-21 |
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而一般众生通常在同一世中会同时造作许多善恶业，因此这里面的因果报应关系与如何展现极为复杂，所以说因缘果报不可思议，唯佛与佛乃能究竟了知。大家真的一定要依止正知见而努力行十善业，不要去造作十恶业。众生都是因为无明的关系，不了解五阴之虚妄，对于我与我所产生贪爱与追求之心，因此造作诸业而轮转生死，因此说无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因 | admin 2020-02-21 |
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但是一切众生唯除成佛，否则各自的第八识除了含藏会障碍解脱的烦恼障外，同时还有着会障碍成佛的无始无明所知障，因此第八识，在所知障的法执未破或破而未究竟断尽之前，就还有异熟性须受变易生死，只是在烦恼障的种子现行未断时，引生分段生死的阿赖耶性特别显着，所以称为阿赖耶识；等到烦恼障种子现行断尽，第八识舍去阿赖耶性，不再有分段生死，但仍有烦恼障习气种子未断， | admin 2020-02-21 |
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】（《增壹阿含经》卷12）在这段经文中，佛陀说：有三种善根不可穷尽，可以让人依止一直到达实证解脱，乃至成就究竟解脱的涅槃界。哪三种呢？就是依如来所而种功德，这样的善根不可穷尽，指的是什么呢？就是对于佛，要生起信敬心，恭敬供养；对于佛真的成佛，不会产生怀疑。佛陀具足了十号的功德，佛陀具足了十力、四无所畏、三十二大人相的功德。佛陀之所以能够成就这些功德， | admin 2020-02-21 |
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实际身就是以实际为究竟转依，而发起的毗卢遮那佛的法性身。但是一切深悟的菩萨们，都能现前观察自己所转依的第八识实际，都是无余涅槃的境界；而且现见无余涅槃的境界相，其实都是与无明众生同时同处。所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。只是凡夫们都不知道，总是妄想进入无余涅槃中，再来寻找法界实际、涅槃实际，所 | admin 2020-02-21 |
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这样的不可知执受，不是一般有情的心、意、识所能思量的，唯有悟后的三贤位菩萨，于真善知识教导及自己亲证法身如来藏以后，有了般若智慧而能少分了知，地上菩萨有道种智而多分了知，佛有一切种智而究竟了知。然而这些不可知执受的种种道理，却是马鸣菩萨在论中所开示真如有大自在及甚深的作用故，不是一般有情的心、意、识所能思量的。------《三乘菩提之入门起信（二）》<第0 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，因果之中不离一切缘，因缘果报不可思议，不是一般人所能了知，乃至等觉菩萨也无法完全了知，只有到达佛地时才能究竟了知。假使曾经造作恶业，却不去作补救，纵然经历百劫，所造的业种仍然不会消失，未来缘熟了，因缘际会时，终究还是要受报。所以有句俗谚说：万般带不走，唯有业随身。我们从祖师传记中可以看见，有的祖师知道自己当世的果报，所以特地去还报，表示他 | admin 2020-02-21 |
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所以呢，佛教它基本上它是对因果的内容，以及这个业因是如何牵引的果报的差别，它是能够如实了知的，随着菩萨实证的智慧慢慢清楚，最后到成佛的时候是究竟了知。从这个所谓救度亡灵这几句话，我们来说所谓的救度是什么意思。也就是我们要知道，今天亡灵他要去的地方，是不好的你才需要救度他；如果今天亡灵要去的地方，要生的地方是善处，那你就不需要救度他。所以这个问题问出 | admin 2020-02-21 |