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譬如说唯识有五位，用五位来说明修学的次第：第一个就是资粮位，第二个是加行位，第三是胜解行位，第四是修道位，第五是究竟位。也就是将成佛的法道，简单的用五个阶位来作说明。譬如资粮位就是在还没有实证之前，培植种种的资粮，就叫资粮位，这个是一劫乃至万劫能够成就十信不退。再接下来就要进入种种的加行，让自己能够迈向实证，这是属于加行位。胜解行位就是对于大乘的见 | 三摩地 2018-07-21 |
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前言公元二○○○年底，正觉同修会使用了新的开经偈：微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。就在导师升座开始说法之前，大众合掌唱念著新的开经偈的当时，感得导师法座发起八种动相。历经四年，同修会大众的法缘成熟，导师已于公元二○○四年底（十一月九日）开始宣讲《维摩诘所说不可思议解脱经》（简称《维摩诘经》或《维摩诘所说经》），以甚深 | 三摩地 2018-07-21 |
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经过此一事件，龙树自内观察、思惟之后，深感到所学的不究竟，领悟欲为苦本，而欲转依佛法，学习大乘。他先发心，求出家受戒，九十日中诵读三藏，尽通诸深义，更求诸经，都无得处。继而诣雪山中深远处之佛塔，塔中有一老比丘，以《摩诃衍》（大乘法）传法给他。他诵受爱乐，虽知实义，却未得通利。因此开始周游列国，搜集沙门的各种经论，但是此间阎浮提中已遍求不得他真正所要 | 三摩地 2018-07-21 |
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大方广佛华严经卷第三十四于阗国三藏实叉难陀奉制译十地品第二十六之一佛子！菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，①所谓：生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。②又发大愿：愿受一切佛，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法；广大如法界，究竟如虚空，尽未 | 三摩地 2018-07-21 |
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回向的结果，十地菩萨在色究竟天宫成就大宝莲花宫殿广大无边。当十地菩萨坐上大宝莲花宫殿宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛发动十方世界所有十地菩萨，各带著他们自己九地以下菩萨及眷属，来到这个宫殿前。然后十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨顶及诸菩萨顶；因为佛的加持而成就受职的法王子功德，成就十地满地心。成就十地菩萨满地心，复转入等觉地入地心，于百劫中广修 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这七地当中，已经次第迈向佛地的究竟觉，所以称为近波罗蜜多。而大波罗蜜多则是指第三大阿僧祇劫，在这第三无数劫中，修习十度波罗蜜中的后三度，也就是：八地修习求菩萨愿求佛菩提，故发受生愿及修法愿，不入无余涅槃，修习利乐有情愿，故发正愿大愿，由此二愿故名愿波罗蜜多；九地专修思择力及修习总持力，成就四无碍智，得善慧而起大力用，是名力波罗蜜多；十地修受用法乐 | 三摩地 2018-07-21 |
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究竟一切功德彼岸。智慧辩才无尽一切法主犹转轮王。如是善男子。其成就此十种心者。是名为菩提萨埵。摩诃萨埵。第一萨埵。最上萨埵。离罪萨埵。最尊萨埵。然善男子。菩提萨埵及心。于第一义都不可得。又善男子。菩提萨埵初心起。有法宝等起三摩提摄取心而生。菩提萨埵第二心起。有不动三摩提摄取心而生。彼第三心起。名善住三摩提摄取心而生。彼第四心起。名不退转三摩提摄取心 | 三摩地 2018-07-21 |
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成所作智者，乃是佛地之「前五识」各能起用，与诸有缘众生感应而作诸利生之事；此智唯究竟佛地方有，非诸菩萨所能知之证之。密宗则以打坐至一念不生时之离念灵知心为佛地真如，或以双身法中之乐空双运时无念乐明之觉知心为佛地真如，堕于意识中而误认为佛地真如，便说：以自身成办真如，为「成所作智」，与佛法中之成所作智完全不同。法界体性智乃是以证知及领受第八识之本来无 | admin 2018-07-21 |
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然而，世间上有很多不可思议的事，这些事到底有没有答案呢？换句话说，我们的疑问就是：人生的意义到底是什么？生命的实相是什么？宇宙的真理又是什么呢？佛陀，又名世尊，他是真实的存在于我们的这个时空里，他是真正能够完全了知宇宙的真律、世间的真理，以及人生的真义与生命的实相，并且他一直在一个叫做「色究竟天」的地方不断地在宣说教导为数很多的菩萨们这一些无上的真 | admin 2018-07-21 |
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如果已经具足三德了，当然就有三身、四智，那就是已经成就一切种智的究竟佛了。成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能， | admin 2018-07-21 |
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有这样次第的修行，从庄严地—也就是庄严佛菩提，从庄严佛菩提的资粮位、加行位、见道位、通达位、十地，一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修的诸法都胜过声闻缘觉，所以如来叫作无上尊。我们如果能够了知成佛的次第、内涵，与所修证的解脱内容以及佛菩提的境界相，念佛时一定会使戒行清净，就能够速证解脱果，所以应当念佛。佛陀的第二个名号是如来。如来世尊修空三昧 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-21 |
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这次在人间的示现，与之前菩萨五十二阶位中超过三大阿僧祇劫、世世在三界六道中受生，最大的不同当然就是成道，也就是成就究竟佛道。因此，成道虽然只是最后身菩萨示现成佛的八相之一，但却是八相中的主要，所以特别标出成道之名，用以代表整个示现的历程。八相当中的第一相：从兜率天降，也就是兜率降生。兜率就是兜率天，是欲界六天中的第四天。这个兜率天又分为内院与外院， | 三摩地 2018-07-21 |
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自觉是使自己觉悟；觉他是以自己所觉悟的法界真实理来教导别人，使他人也能够得到觉悟；觉行则是说，不论是自己觉悟或者是能够教导他人觉悟的程度，都已经达到了究竟的境界，所以称为圆觉。阿罗汉他只具有自觉，菩萨则具有自觉、觉他这二觉，佛祂就是具足三觉。第十个称谓是世尊。佛陀以无漏的智慧坏灭一切烦恼，获得无上正等正觉，是天上、人间、世间、出世间一切凡圣中最尊贵 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为如来这样的修行而获得了解脱智慧与佛菩提智慧，而且都是究竟而无人能加以质疑的，因此，如来正觉发言开示的时候，不会有前后不同的二法，永远都是前后如一，而只是当中内容深浅有异；但是并没有自相冲突、自相矛盾，永远都不会有自相矛盾的情形发生。因为这个原因，所以称为如来，因为，如来就是从诸法性究竟如如而来世间。诸佛都是发言无二，凡是通达三乘法义的人，绝对不 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么这样说呢？例如佛的五阴身所得、所受，乃是究竟乐，永恒无有任何苦痛；但是天人所得的五阴身，所受还是有苦，譬如说天人业报即将结束，往生到下一个世界时，天人会出现五种衰退，叫作天人五衰相现前；所以佛身与天人身是完全不同的。一般的佛都知道，在世的时候行善造福，未来就可以生天界享福，到了天上就没有苦痛只有快乐，只有在天果报即将结束时，才有五衰相的苦痛。 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无明上烦恼，到了七地满心断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障习气种子同时断尽；最后成为妙觉菩萨，示现受生人间，已经断尽了烦恼障一切习气，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就了大般涅槃、四智圆明，成就究竟佛果。以上详细说明菩萨修学佛菩提道直到成佛的历程，从这里我们可以知道，佛陀 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个所谓他受用的报身，就是要来度化众生的，来度化菩萨，所以色究竟天宫里面的佛陀，就是他受用的报身佛。所以我们知道报身佛是有两个：一个是他受用，一个是自受用。也有的宗教说，那个报身佛是个男女交合的抱身，那是错误的，因为那是错误的，是修双身法的，它不是佛教，它也不是真正佛陀的报身，因为佛陀的报身不是这样子。我们说还有应化身佛，什么叫应身呢？就是应于众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益，是真报身，有始无终，寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际，诸根相好遍周法界 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位觉得：任何一尊佛之所以下生人间，为的是什么呢？一定不是为了三界当中任何一个世间法嘛！那是为了什么呢？大家都知道，就是为了度众生！度众生去哪里呢？绝对不只是要为了度众生上天堂，度众生去西方那么简单！如果只是为了教导众生如何上天去作天人，如何去西方极乐世界，那这一些都只是说从现在换一个比较自在的环境，它并不是究竟的解脱。所以，各位都猜到了吗？世尊出 | 三摩地 2018-07-21 |